周敦頤理學(xué)美學(xué)思想研究

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文周敦頤理學(xué)美學(xué)思想研究姓名：袁宏申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：馬龍潛20080406山東大學(xué)博士學(xué)位論文庸》的“誠’’進(jìn)行了本體論證，并具體闡明了由士到賢、由賢到圣、由圣到天的成圣之道。通過對以“太極“ 為核心范疇的天道觀和以“誠“ 為本體的人道觀的。分析，從整體上對周敦頤理學(xué)思想加以梳理，突出了周敦頤基于“天人合一’’思想建構(gòu)思想體系的特征。本章從天道、人道的角度分析周敦頤思想體系的理路為其理學(xué)美學(xué)思想研

2、究提供了基本的結(jié)構(gòu)和思路，“太極”之美是從美學(xué)的角度對天道思想的解讀，君子人格與圣人樂境則是對人道觀內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)思想的闡釋。第二章是對周敦頤以“太極“ 為核心范疇的天道觀所蘊(yùn)含的美學(xué)思想的闡釋?！疤珮O’’不僅是周敦頤理學(xué)思想的核心范疇，也是其理學(xué)美學(xué)思想的重要概念。從美學(xué)角度來看，“太極’’是一個富有生機(jī)的生命本體?！疤珮O“ 動靜生陰陽、五行從而化生天地萬物以至“萬物生生，而變化無窮’’的過程中所蘊(yùn)含的無限“生’’意是對古代美學(xué)中生命意識

3、的傳承與發(fā)展。本章首先分析了“太極“ 融合中國古代的“圓’’‘美思想和佛教的“圓融’’境界而呈現(xiàn)的圓融美，具體體現(xiàn)為“太極“形式、邏輯上的“圓”美和“太極“ 作為一種生命體驗(yàn)所能達(dá)到的圓融境界；其次，結(jié)合“太極“ 之動靜觀分析了“太極’’“神妙萬物”的動靜美，“太極”動靜生陰陽以化生天地萬物的狀態(tài)既微妙無形又無窮無盡，是對物之動靜的超越，是自然而然、自由自在的存在：再次是在“太極“ 、“人極’’相貫通的思想上分析“太極“ 之天地人和諧美

4、?！疤珮O’’所蘊(yùn)含的圓融美、動靜美、天地人和諧美共同體現(xiàn)了周敦頤理學(xué)美學(xué)的圓融特征。。第三章是通過對周敦頤理學(xué)思想中君子人格和圣人境界的分析展現(xiàn)其理學(xué)美學(xué)人格美特征。周敦頤融合天道、人道于一體而建構(gòu)的思想體系的理論重心在于人道，旨在為世人道德修養(yǎng)提供天道依據(jù)和“人極“ 理想。周敦頤思想的這一特征為解讀其理學(xué)美學(xué)的人格美特征提供了理論基礎(chǔ)。本章對周敦頤理學(xué)美學(xué)人格美特征的分析主要包括兩個方面：首先，基于周敦頤理學(xué)思想中的君子觀，對《愛蓮說