身體思維與禮樂文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化.pdf

1、哲學(xué)的基本問題是與靈肉關(guān)系密切相關(guān)的。如何處理身體與意識，一直是不同文化的首要問題。西方傳統(tǒng)文化的特點是:將具體的個人劃分為靈魂與身體兩個方面的對立，從而將人的生活分解為超越的精神生活與直接、現(xiàn)實的世俗物質(zhì)生活兩部分。通過把靈魂從身體剝離出來而與“理念、自在之物、絕對精神、上帝”等形而上實體建立起直接的聯(lián)系;通過賦予人的理性精神以某種神圣的本體意義，使其具有超越身體、超出感性的獨立價值。它一方面將人的理性精神提升到前所未有的高度，建立起

2、獨立的客觀理性精神，引發(fā)了近代科學(xué)的產(chǎn)生;另一方面它對感性的貶抑，對本質(zhì)與現(xiàn)象、個別和一般、主體和客體的機(jī)械割裂也造成了人性的分裂。在哲學(xué)領(lǐng)域至19世紀(jì)才開始對形而上學(xué)本質(zhì)主義的反抗以及對身體的解放。可以說實證主義對形而上學(xué)本質(zhì)主義的反抗是通過經(jīng)驗和對象意識，而現(xiàn)象學(xué)則是通過體驗和自我意識?，F(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀、回到事物本身的方法尤其開辟了人文主義哲學(xué)的新領(lǐng)域。在現(xiàn)象學(xué)和后現(xiàn)代主義那里，身體重新獲得了自己的地位。
　　 相對于西方靈

3、肉分離的文化，以農(nóng)業(yè)定居生活為特征的中華文明則從未有靈肉分離、現(xiàn)象與本質(zhì)對抗的文化史，幾千年來華夏民族尊重身體。“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”。他們注重身體的宗教和哲學(xué)價值，以自己的體驗來認(rèn)識世界。身體也超越肉身而具有一切活動本根的地位?！兑捉?jīng)》就是建立在雌雄交合的身體意象基礎(chǔ)上。這個身體意象不僅僅是生理的、肉體的而是通過陰陽范疇升華為文化意向和中國哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。無論是天文地理、制器營造，還是風(fēng)俗制度、醫(yī)學(xué)文藝無不以身體為皈依。中國哲

4、學(xué)找不到“后物理學(xué)”那種否定身體的形而上之道。對事物的表達(dá)不是通過超越現(xiàn)象的抽象本質(zhì)，而是以現(xiàn)象顯示現(xiàn)象，但是前一個現(xiàn)象具有更加完整的典型性，因而具有了能指性、符號性。具有能指性和符號性的典型現(xiàn)象對現(xiàn)實生活中的復(fù)雜現(xiàn)象具有指示意義、規(guī)范意向的示范、引導(dǎo)等效應(yīng)。
　　 這種具有典型性的現(xiàn)象就是從人際互動中產(chǎn)生、并不斷被人為改造而歷史形成的禮樂文化。它是中國傳統(tǒng)文化中具有制度規(guī)范形態(tài)、包括了風(fēng)俗禮儀、典章文物、鬼神信仰、人際交往等文

5、化大全的性質(zhì)。禮是以身體的活動、身體的感受為原型的。禮的原初功能就是人際的交往，人在禮儀中不是一個個孤立的個體，而是努力培養(yǎng)同類間的共同感，產(chǎn)生類似現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂那種能進(jìn)入他人的“他我”、“身體圖式”達(dá)到互相交融的主體際。禮儀活動就是一個養(yǎng)育主體際的身體場。
　　 盡管我們有幾千年的禮樂文明，我們卻一直沒有利用現(xiàn)代理性對禮樂文化進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)意義上的研究和現(xiàn)代哲學(xué)意義上的反省。禮樂文化有什么優(yōu)缺點？它的局限和長處又何在？對此一

6、直沒有達(dá)到“文化自覺”的認(rèn)識水平。禮樂文化的價值是力圖達(dá)到身心、情理的感性和諧、平衡，然而我們在歷史上也不乏各種肉欲的泛濫、對長生不老的癡迷、對神力方術(shù)的迷信。并且也沒有形成獨立的科學(xué)理性精神，禮對身體的制約、規(guī)范還要改進(jìn)，尤其是需要發(fā)展獨立理性那種穿透一切的分析力量。禮是身體的直接互動關(guān)系，因此希圖從修身、齊家達(dá)到普適的治國、平天下，則包含了不可解決的矛盾。禮俗不適宜陌生人社會規(guī)范，對于超越身體直接互動的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)化的社會，更大普適

7、性的法治才是更有效的治理方法。但這也不能否認(rèn)禮俗對建構(gòu)民間社會的重要作用。
　　 禮不僅僅是一個客體，不是對象化的事物，而是人類參與的活動過程。人在禮儀中具有主體-客體、身體-意識的“可逆性”，因此它是一個有內(nèi)穩(wěn)態(tài)、具有反饋調(diào)節(jié)的系統(tǒng)的“活體”。它不是“系統(tǒng)科學(xué)”那種對象性的知識形態(tài)，而是具有實踐本體的那種動感性質(zhì)。禮樂文化培養(yǎng)了中國人動態(tài)整體觀察、思考、做事的思維方式。我們觀察世界就像體會我們的身體，促進(jìn)社會改革被類比為身體療

8、病的過程。不是黑白、對錯的截然分明，而是存在大量過渡環(huán)節(jié)。這在現(xiàn)實中體現(xiàn)在中國改革過程中的大量過渡性思維方法上。中國在改革中創(chuàng)建了漸進(jìn)性改革、融和計劃與市場、國家與民間社會等一系列創(chuàng)新的“中國模式”思維方式。中國法治的道路也包含了民間調(diào)節(jié)這種明顯具有禮治色彩的方法?？傊?，傳統(tǒng)不能隨意丟棄，必須批判繼承才能走出中國特色的社會主義道路。
　　 對禮樂文化進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的解讀，無疑也是符合馬克思主義哲學(xué)的實踐觀念的。建立在實踐基礎(chǔ)上的馬克

9、思主義哲學(xué)從不否認(rèn)感性在哲學(xué)中的地位。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)》手稿里，馬克思就強(qiáng)調(diào)人類感性的歷史;強(qiáng)調(diào)交往中形成人的感性;強(qiáng)調(diào)在實踐域中的與人類發(fā)生關(guān)系的世界，而不是那種純粹自在的對象世界，這是馬克思對舊唯物主義的一個重要超越。尤其是近年來，我國哲學(xué)界對交往實踐與主體際問題的開拓，也提供了一個與具有深厚傳統(tǒng)的中國文化結(jié)合的契機(jī)，身體哲學(xué)在本質(zhì)上就是涉及主客-物我的轉(zhuǎn)化中介問題。馬克思主義與中國文化、中國實踐結(jié)合是一項長遠(yuǎn)的理論工程。