尼采審美世界觀研究.pdf

1、與基督教神學(xué)世界觀和科學(xué)世界觀不同，尼采審美世界觀強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尊重生命，能夠給人以心靈的慰藉。它肯定痛苦的價(jià)值，認(rèn)為人生的意義就在于戰(zhàn)勝痛苦，增強(qiáng)生命力。這就是尼采審美世界觀所要傳達(dá)的:藝術(shù)能夠帶給人形而上的安慰，因此要信仰永恒的生命藝術(shù)。尼采審美世界觀要求用審美的視角去審視世界，去看待人以及入與自然、人與人的關(guān)系等人生的根本問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)在體驗(yàn)，反對(duì)理性至上，但又過(guò)分地拔高了非理性的作用，這是不合理的。尼采本人并沒(méi)有提出“審美世

2、界觀”這一語(yǔ)詞，但這一思想蘊(yùn)含在他的著作中。論文試圖在整體把握下對(duì)尼采的審美世界觀進(jìn)行系統(tǒng)的整理、科學(xué)的分析、批判的評(píng)價(jià)。
　　論文指出尼采審美世界觀是存在的，并且是在發(fā)展中形成的。在《悲劇的誕生》中，尼采首次提出他的美學(xué)思想，并用這一思想探討藝術(shù)世界的起源、對(duì)藝術(shù)作品及藝術(shù)家作出評(píng)價(jià)、思考悲劇精神與德國(guó)民族精神的關(guān)系等，確立了他的哲學(xué)思想的審美視角。尼采審美世界觀還是發(fā)展的，在《查拉圖斯特拉》中尼采提出了“超人”思想，超人是美的

3、，美在其具有超越性、創(chuàng)造性、包容性;在遺稿《權(quán)力意志》中，將權(quán)力意志的高漲作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，將世界的本質(zhì)歸結(jié)為意志，也就是說(shuō)人用權(quán)力意志對(duì)自身進(jìn)行審美，這樣就將主體與客體統(tǒng)一起來(lái)了。
　　尼采審美世界觀建立在唯意志論本體論的根基上，是一個(gè)將尼采美學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合而研究的跨學(xué)科主題，將權(quán)力意志作為世界（包括人）的本體，并用權(quán)力意志進(jìn)行審美。因此，尼采美學(xué)也是唯意志論美學(xué)。尼采用這一美學(xué)的思想和文藝批評(píng)理論的方法探索世界的起源、本質(zhì)和構(gòu)成

4、等問(wèn)題。他并沒(méi)有明確提出世界起源于何處，而是為人類(lèi)找到了另一種認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的方式，那就是古希臘人用神話來(lái)解釋世界?，F(xiàn)象界是被文化謊言的外衣所遮蓋的不真實(shí)的世界，并且是多變的，唯有藝術(shù)界才能使人感受物我統(tǒng)一的情境，那是最樸素的世界，是最真實(shí)的生活，這一世界（包含無(wú)機(jī)物與生命體）是以永恒生成的方式存在的。
　　尼采審美世界觀在尼采哲學(xué)中占有重要的地位。作為唯意志論哲學(xué)的根本內(nèi)容，既考察了本體論的內(nèi)容，也考察了認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容;不僅涉