錢澄之易學(xué)思想研究.pdf

1、錢澄之易學(xué)思想,較之同時(shí)代的其他易學(xué)思想,在整個(gè)易學(xué)發(fā)展史上,具有重要的價(jià)值和意義。但關(guān)于他的易學(xué)思想的研究還相當(dāng)缺乏,遠(yuǎn)未到達(dá)應(yīng)有的規(guī)模和水平。本研究在一定程度上彌補(bǔ)了這一不足。作為第一部系統(tǒng)研究錢澄之易學(xué)思想的論著,本文有如下特色:
　　第一,揭示錢澄之易學(xué)研究的動(dòng)機(jī)與其易學(xué)思想的淵源。作者認(rèn)為,明遺民之立場與情懷,是錢澄之研究易學(xué)的主要的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī);也就是說,錢澄之希望通過易學(xué)研究,以論證明遺民們?cè)诿媾R生與死、出世與入世等人生

2、難題時(shí),所做選擇的正當(dāng)性。錢澄之之所以在早期將明遺民之存在視為明朝統(tǒng)治延續(xù)的標(biāo)志、在后期又將明遺民定位為弘道的主體,都是因?yàn)樗_立了這一學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)。作為明遺民,錢澄之在人生后期,為著作的刊刻而與清朝官員往來,并參與清廷的修史活動(dòng),都可以由這一動(dòng)機(jī)得到合理解釋。
　　作者認(rèn)為,錢澄之易學(xué)思想形成的基礎(chǔ)除了遺民學(xué)術(shù)氛圍之外,還有其自身的學(xué)術(shù)淵源:家世易學(xué)的成果和治《易》傾向?yàn)樗芫推渥陨硪讓W(xué)特色提供了條件;黃道周、何楷、覺浪道盛等賢師的指

3、導(dǎo),開闊了其學(xué)術(shù)視野,為他較為妥善地處理易學(xué)、詩學(xué)、莊學(xué)和屈學(xué)之間關(guān)系提供了思考的視角;方氏易學(xué)的長期浸潤為其精確理解《周易》之道提供了啟發(fā);程朱的易學(xué)立場為錢澄之裁剪古代浩瀚的易學(xué)材料提供了標(biāo)準(zhǔn),也影響了他對(duì)易學(xué)主旨的詮釋。
　　第二,全面地梳理了錢澄之著述中的易學(xué)思想。作者認(rèn)為,易學(xué)思想在錢澄之整個(gè)思想體系中居于主導(dǎo)的地位,因而他的著述都在不同程度上體現(xiàn)了他的治《易》心得:《田間易學(xué)》集中而系統(tǒng)地展示了其易學(xué)思想;《田間詩學(xué)》

4、和《莊屈合詁》則對(duì)《田間易學(xué)》起到了完善的作用,補(bǔ)充了他關(guān)于易學(xué)、詩學(xué)、莊學(xué)和屈學(xué)之關(guān)系的認(rèn)識(shí);而《田間文集》、《田間詩集》、《藏山閣集》和《所知錄》則是錢澄之易學(xué)思想在相應(yīng)領(lǐng)域的別樣化表達(dá),其中的內(nèi)容既有與前三種著述相重復(fù)的地方,也有增新的部分。
　　第三,系統(tǒng)地分析了錢澄之易學(xué)思想的內(nèi)容與體系。作者的分析旨在說明:(1)錢澄之以為圣人創(chuàng)制《易》的目的是為了闡明天地之理。而圣人采用諸如象、辭、數(shù)、圖等手段和方式,都是為了使人們便

5、于知曉天地之理而后以之立身,所以治《易》應(yīng)以求《易》理為旨?xì)w。錢澄之認(rèn)為,“《易》理”和“義理”是不相同的,前者涵括天地之理;后者則偏重于人事?！兑住肥欠嗽谘鲇^俯察后模擬天地物象而畫出的,它最初的形式就是由陰陽爻構(gòu)成的八卦和六十四卦。后“圣人則圖”和“揲蓍求卦”,伏羲又根據(jù)《圖》、《書》中的七、八、九、六之?dāng)?shù)而定蓍草演算中的陰陽老少,實(shí)現(xiàn)了與卦畫中四象的一致。再后來,文王、周公、孔子為了《易》理易于為人們所理解,分別作了卦辭、爻辭和“

6、十翼”。
　　(2)在論“易象”方面,針對(duì)王弼認(rèn)為爻位中的初、上兩爻無“當(dāng)位”與“不當(dāng)位”的說法,錢澄之提出了商榷:判斷一爻是否當(dāng)位不能一概以陰陽爻是否居陰陽之位來論之;而應(yīng)依據(jù)具體的場域,從理、時(shí)、位、陰陽等多個(gè)角度來進(jìn)行評(píng)判。同時(shí),針對(duì)來知德用“錯(cuò)綜”之說來解六十四卦之間關(guān)系的做法,錢澄之明確指出來氏失誤在于將“反卦”錯(cuò)當(dāng)成了“綜卦”?；谶@一反駁,錢澄之主張當(dāng)以“反卦”和“錯(cuò)卦”來理解六十四卦的卦序。他的批評(píng)和近代易學(xué)家杭辛

7、齋對(duì)來知德的評(píng)價(jià)高度一致。至于“卦變”,錢澄之強(qiáng)調(diào)其正確的原則是不能執(zhí)一端而為定法,要根據(jù)具體情況來確定相應(yīng)的卦變之法。他認(rèn)為卦變是在兩個(gè)方向上實(shí)現(xiàn)的:即一卦之爻上下互換而成新卦和兩卦之爻互換而成新卦。程頤堅(jiān)持第二個(gè)方向(兩卦之爻互換而成新卦)而朱熹堅(jiān)持第一個(gè)方向(一卦之爻上下互換而成新卦),因而二人解卦都有缺陷。尤其值得一提的是,錢澄之關(guān)于“易象”有一特別的認(rèn)識(shí),即他不是從傳統(tǒng)意義上楷定易象范圍,而是將一切用于發(fā)明《易》理的手段都看成

8、是“象”,這樣他所謂“象”,不但包括卦象、爻象,而且包括“卦爻辭”。
　　(3)在論“易數(shù)”方面,錢澄之拋棄神秘化的解說,認(rèn)為“大衍之?dāng)?shù)”的確定是出于實(shí)際應(yīng)用的需要而不是什么其它的原因,揭去了罩在其身上的神秘外衣,表現(xiàn)了唯物論的些許傾向。在對(duì)“揲蓍求卦”過程中“過揲法”和“掛仂法”可能出現(xiàn)的各種情形一一梳理之后,錢澄之對(duì)朱熹依據(jù)所得卦爻來判斷吉兇的說法提出了批評(píng),認(rèn)為朱熹說得太絕對(duì),其所言皆有例外。他堅(jiān)持本卦、之卦相比較,應(yīng)該以最

9、后所變之爻為主來進(jìn)行判斷。錢澄之還認(rèn)為,決定吉兇的因素除了求得的卦爻之外,還需要考慮所占之事的性質(zhì)和占問之人的品德素養(yǎng)狀況以及事物發(fā)展的細(xì)微苗頭這些因素。
　　(4)錢澄之認(rèn)為“易圖”對(duì)于闡發(fā)《易》理的積極作用不大,因此他對(duì)“易圖”持消極的態(tài)度。他把自己早年創(chuàng)制的“易圖”大都刪除了,只留下了《陰陽二氣如環(huán)圖》,用以直觀地說明陰陽二氣的關(guān)系?！短镩g易學(xué)》中還收有其它三十一幅“易圖”,都是取自他人,錢澄之只做了簡單的介紹與評(píng)價(jià),未作深

10、入的研究。
　　(5)在探討易學(xué)基本問題的基礎(chǔ)上,錢澄之形成了自己的易學(xué)哲學(xué)。他以陰陽之理為《易》理的本質(zhì),將陰陽二氣對(duì)立的原因歸結(jié)為它們性質(zhì)上的迥異;把二氣相互依存、相互聯(lián)系的一面定位在三個(gè)層次上,即以對(duì)方為自己存在的條件、互相轉(zhuǎn)化、陰陽相交等。錢澄之堅(jiān)持扶陽抑陰的立場,重視陰陽相統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)以陽化陰,而不主張陰陽決裂或者以陽攻陰。在討論陰陽二氣的本體意義時(shí),在堅(jiān)持“氣本論”的前提下,錢澄之借鑒了朱熹關(guān)于理氣合作生物的論證邏輯。他

11、細(xì)分了二氣的功能和地位,認(rèn)為陰氣負(fù)責(zé)事物外形的塑就,陽氣則提供萬物之所以能成的根據(jù)。在錢澄之眼中,太極、理、道都和陰陽二氣有著密切的關(guān)系:它們或是對(duì)陰陽二氣某一發(fā)展階段的描述,或借陰陽的方式來表現(xiàn)自己,或是陰陽二氣運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律,或直接成為陰陽二氣的代稱。因具體的情境不同而有相應(yīng)的關(guān)系類型。但總的來看,在錢澄之的理論中,它們對(duì)陰陽二氣都不象在程朱理論中那樣,具備決定的地位。
　　“陰陽二氣”理論在錢澄之易學(xué)哲學(xué)里又成為其人性論的根

12、據(jù)。他指出,人是稟氣而生的,在應(yīng)然狀態(tài)下無有不善。出現(xiàn)不善的原因有二:一是稟受了未達(dá)到和諧狀態(tài)的陰陽二氣;二是稟氣后未能繼續(xù)保持陰陽之間不斷運(yùn)動(dòng)變化的特性,使得二氣或滯于陰,或滯于陽。要恢復(fù)人應(yīng)有之善性就要修養(yǎng)道德:其前提是理解道德的本質(zhì)和規(guī)律;然后在積極和消極兩個(gè)方向上努力,即實(shí)現(xiàn)“存誠”和“閑邪”;再將內(nèi)心自修與行為守禮相結(jié)合、主體努力與外在引導(dǎo)相結(jié)合。
　　(6)《易》核心概念是“變”。錢澄之對(duì)“變”的分析,相當(dāng)系統(tǒng)。他從“

13、變”的可能性趨向、“變”的結(jié)果和“變”的影響等角度,分析了“變動(dòng)”、“變化”和“變通”三個(gè)的含義和相互關(guān)系。錢澄之雖然和其他學(xué)者一樣,認(rèn)為“變”是由“窮”所引起的,但是“窮”在他這里不但是必要條件,而且還是唯一條件,他強(qiáng)調(diào)只有“窮”才可以行變。這是錢澄之總結(jié)歷史上以及明朝由輕率變法而導(dǎo)致的嚴(yán)重結(jié)果之后得出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。為了能把“變”之道應(yīng)用于人事,錢澄之指出,要重視事物發(fā)展初期的細(xì)微征兆,因其時(shí)而動(dòng);分清楚哪些可變,哪些不可變;在行變的過

14、程中,把握好尺度,實(shí)現(xiàn)求“中”的目的。
　　第四,準(zhǔn)確地歸納了錢澄之易學(xué)的主要特征。作者認(rèn)為,會(huì)通是錢澄之易學(xué)的主要特征。這可以從三個(gè)方面把握:首先,他把以史證《易》、以老莊解《易》和用自然科學(xué)解《易》等三種具體的治《易》方法統(tǒng)一于易《理》綱目之下。和楊萬里、李光相比,錢澄之分“史”為史事、歷史人物、歷史現(xiàn)象和歷史規(guī)律等;分“《易》”為卦爻辭、卦爻象、《易》之專用術(shù)語和《易》理等,其以史證《易》分類較細(xì)。他還將大量的明朝歷史信息應(yīng)

15、用到了解《易》之中,這在同時(shí)代學(xué)者中是不多見的。在以老莊解《易》方面,錢澄之用《老》少而《莊》多;對(duì)于老莊材料的使用基本局限于微觀的層次,以解釋字詞為主,對(duì)易學(xué)與老莊最本質(zhì)的聯(lián)系——陰陽觀,闡發(fā)很少;其水平未能超越魏晉的水平。錢澄之以自然科學(xué)知識(shí)解《易》集中在三個(gè)方面,闡釋易圖、闡發(fā)易理和解爻象。其所運(yùn)用的自然科學(xué)知識(shí)絕大多數(shù)都是關(guān)于天文學(xué)領(lǐng)域的。
　　其次,知識(shí)架構(gòu)方面,錢澄之以“感”打通了詩學(xué)和易學(xué);以“因”、“時(shí)”詮釋了《易

16、》、《莊》的相合;以性情感抒為視角分析了屈原《楚辭》對(duì)《詩經(jīng)》的承接發(fā)揮;用至情至性和因時(shí)而處“潛”、“亢”論述了莊、屈無二。這樣,錢澄之就構(gòu)建了自己的學(xué)術(shù)體系。這個(gè)體系的建立,除了以上的學(xué)術(shù)理由之外,最基本的還是為解決由錢澄之的遺民身份所面臨的生死、出處難題所決定的。錢澄之以《易》之道來持身自守,以《莊》之道來安頓雖處困境而仍高傲的心靈;以《屈》之精神歸于已逝的友朋并自勵(lì);以《詩經(jīng)》之“感”來發(fā)抒無所用世的情志。
　　再次,錢澄

17、之易學(xué)會(huì)通特色的第三個(gè)明顯表現(xiàn),就是在治《易》范式上兼顧了象數(shù)之學(xué)和義理之學(xué)。他借鑒了朱熹的相關(guān)認(rèn)識(shí),以之為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)揮,堅(jiān)信象數(shù)和義理都是詮釋《易》理的路徑,亦是用《易》的路徑。在用《易》方面,象數(shù)易和義理易分別指向卜筮和教化。卜筮和教化的分別反倒說明只有象數(shù)、易理兼顧,才能更好地知《易》和用《易》,因?yàn)槿酥砸兑住泛陀谩兑住?不僅是為了得到命運(yùn)的啟示,也是為了得到當(dāng)下生活之正當(dāng)性的引導(dǎo)。
　　可見,錢澄之易學(xué),在一定意義