“真”：泰州學(xué)派美學(xué)范疇研究.pdf

1、泰州學(xué)派是中國思想史上富有平民特色和重要影響的學(xué)派，它是晚明以人的自然情性為本位的思想解放潮流的理論源頭。中國古代哲學(xué)在本質(zhì)上就是人學(xué)，真善美是人生哲學(xué)三個(gè)交織在一起的主題。本文從“真”的美學(xué)內(nèi)涵五個(gè)層次即人生境界論之生命真境、本體論之日用真理、方法論之率性修道、主體論之真心真人和認(rèn)識(shí)論之情事真實(shí)為主線，以五章的內(nèi)容從五個(gè)層次分頭掘進(jìn)，以期揭示泰州學(xué)派與中晚明求真思潮的學(xué)理聯(lián)系，從理論上解決泰州學(xué)派與中晚明求真思潮之間的關(guān)系問題。

2、 第一章主要論述泰州學(xué)派的生命精神之真諦，即追求成為大人、圣人的生命全美真境。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮認(rèn)為身尊道尊是身與道、體與用兩全其美的人生境界。泰州學(xué)派有一個(gè)色彩頗為強(qiáng)烈的傳統(tǒng)，他們中的很多人具有儒家狂者的進(jìn)取精神，好作出位之思，具體表現(xiàn)在：雖為無位的平民匹夫，但具有為天下生民立命的宏偉志向；富有“出則必為帝者師，處則必為天下萬世師”的師道自任精神；還在現(xiàn)有體制之外進(jìn)行建立宗族和學(xué)術(shù)共同體的試驗(yàn)。泰州學(xué)派前期人物王艮、王襞、王棟的講學(xué)

3、不輟，既推廣了他們尊身立本的大成仁學(xué)和百姓日用之道，又為他們贏得了廣泛的尊重和聲譽(yù)，也得到了官方的支持，達(dá)到了身尊道尊的兩全之美，而稍后的顏鈞、何心隱等人的講學(xué)活動(dòng)卻被官方所忌恨，他們與官場的沖突也愈來愈激烈，有的因此被殺頭，有失身尊之偏。而隨著泰州學(xué)派影響的擴(kuò)大，原本是平民之學(xué)的泰州思想被士大夫所接受或吸收，泰州學(xué)派后學(xué)的出身和社會(huì)地位也發(fā)生了很大的變化，這就使得作為平民之學(xué)的泰州學(xué)派由化俗的實(shí)際操作向?qū)W術(shù)化方向變遷，由橫向的平民啟蒙

4、變成了縱向的精英啟蒙。傳統(tǒng)儒家把“止于至善，，作為人生的最高境界，從推己及人、惠及他人的義舉中體驗(yàn)道德實(shí)現(xiàn)的精神愉悅；道家以對(duì)自然和人生的至道的徹悟性把握為前提，以隨順道的運(yùn)行為路徑，以達(dá)到天人合一的道人、真人的人生最高境界。王心齋身尊道尊的全美人生境界說，可以說是對(duì)儒道兩家人生美學(xué)的最高境界的整合和融通，是儒家求善哲學(xué)與道家求真哲學(xué)結(jié)合形成的美學(xué)，是實(shí)現(xiàn)真與善的完美統(tǒng)一的至大、至一、至樂的審美最高境界。 第二章主要從“真”作為

5、最高本體真理這個(gè)內(nèi)涵的層面展開論述。中國美學(xué)中，“真”也是指對(duì)真理、規(guī)律的把握和自如運(yùn)化，也就是指對(duì)“道”的體認(rèn)和契合。泰州學(xué)派的本體論是面向當(dāng)下生活的真理本體，統(tǒng)稱為“百姓日用”。出于向平民百姓普及儒學(xué)的需要，王艮等人在教學(xué)中以童仆的應(yīng)答、捧茶等日用之常指點(diǎn)良知本體，形成了以身、生、欲、仁、真機(jī)、情、至情等為本體的理論。這些百姓日用之“道”的承當(dāng)者具有低層化、平民化的特點(diǎn)，其存在方式具有現(xiàn)成性和不可偽造的特點(diǎn)，其表現(xiàn)形式具有實(shí)在性、當(dāng)

6、下性的特點(diǎn)，其感知方式具有直觀性、體驗(yàn)性的特點(diǎn)。這就使得他們把握“道”的方式具有直觀性、體驗(yàn)性、超越性的特征，這也正是審美活動(dòng)的特點(diǎn)。泰州學(xué)派把“道”歸結(jié)為“百姓日用”，從審美文化的角度來說，反映了市民社會(huì)的審美要求和審美情趣，引領(lǐng)了日常生活審美化和審美日常生活化的新潮流。在文藝創(chuàng)作方面，首先，文藝關(guān)注的對(duì)象下移。晚明文學(xué)家對(duì)繽紛繁華的市井生活給予極大的關(guān)注，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、綠林好漢、騙子、貨郎等進(jìn)入文學(xué)視野，成為文學(xué)作品

7、的主人翁系列，不同于過去那種以帝王將相為描寫對(duì)象的文學(xué)。其次，文藝題材擴(kuò)展。這一時(shí)期大為繁榮的小說、戲劇也競相以普通人豐富多彩的生活為創(chuàng)作題材，表現(xiàn)普通生靈的生活、勞動(dòng)和情欲，多寫家庭、鄰里、男女、油鹽之類的生活瑣事，絲絲入扣，耐人尋味，描摹事關(guān)百姓日用的產(chǎn)業(yè)和商業(yè)生活，繁華的市井、紡織制陶的場景等，形成了中晚明時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗圖畫。第三，情和欲成為文藝歌頌和刻畫的重要內(nèi)容，出現(xiàn)了一批言情寫欲的文學(xué)作品。 第三章主要論述泰州學(xué)派率

8、性修道方式和中晚明任真而行的審美創(chuàng)造方法，講的是真的創(chuàng)造性內(nèi)涵。泰州學(xué)派有一個(gè)總的原則就是持良知現(xiàn)成說。不同的良知存在方式?jīng)Q定不同的獲取良知即修道的方法，既然泰州學(xué)派所確認(rèn)的道的終極本體是現(xiàn)成的百姓日用，他們的修道方式就不同于理學(xué)家的苦修磨煉工夫而是率性達(dá)道。盡管泰州學(xué)派的主要人物在工夫論上有不同的表述，程度也各有不同，王艮說不假安排，王襞提出率性修道，羅近溪看重當(dāng)下順適，李贄提倡順和因，耿定向以為不容已，但總的都是倡導(dǎo)自然而然、不假矯

9、飾、隨順天性的率真而行。與率性修道潮流相應(yīng)，在文學(xué)創(chuàng)作上就表現(xiàn)為直抒胸臆創(chuàng)作方法的濫觴，由“做”出來的文學(xué)變成了“流”出來的文學(xué)。李卓吾提出“童心自文”說，認(rèn)為文學(xué)要發(fā)自自己的內(nèi)心，有自己個(gè)性，是屬于自己所獨(dú)有的文學(xué)，文學(xué)是自然而然產(chǎn)生的過程和自由的創(chuàng)造境界，也是自我調(diào)適的自怡工具。與王艮的信口談經(jīng)類似，公安派認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該是“信心而出，信口而談”，也就是任憑作家自由發(fā)揮地進(jìn)行創(chuàng)作。這樣的創(chuàng)作方法主張文藝創(chuàng)作的無功利性，即無意，反對(duì)有

10、意為之的無病呻吟和矯揉造作；在對(duì)待文藝創(chuàng)作的既有法度上，主張無法，也叫離法和了法，即打破格套對(duì)于創(chuàng)作者思想的束縛，進(jìn)入自由創(chuàng)造的境界；在對(duì)材料的運(yùn)用上主張因和隨，即根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象自身的特點(diǎn)和狀態(tài)隨機(jī)應(yīng)變的創(chuàng)作方法，這在造園和雕刻藝術(shù)中特別受到重視。與直抒胸臆的創(chuàng)作方法相聯(lián)系，在創(chuàng)作風(fēng)格上，他們超越淡與濃、常與奇、雅與俗，完全根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象和作者的心境靈活處置，或淡或濃、或?；蚱妗⒒蜓呕蛩?，只要情真、自然、語真即可。 第四章從真的主體

11、性層次探討真人問題。與程朱等特別注重善的理學(xué)家相比，泰州學(xué)派對(duì)真更為注重，他們千方百計(jì)地尋找人的內(nèi)在的、未被聞見知識(shí)雜染的“意”、“赤子之心”、“童心”，努力保持其純凈真實(shí)。在做真人方面，泰州學(xué)派和此后的尚真派文士都認(rèn)為，真人應(yīng)該絕假純真，富有童心，應(yīng)該在人格上保持獨(dú)立，不庇于他人，應(yīng)該敢講真話，能吐肝膽之言，應(yīng)該有懷疑精神而不迷信權(quán)威。他們認(rèn)為士人做學(xué)問和做官兩頭兼管、相互沖突，而程朱理學(xué)所確認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)“矯厲太甚”，要求太高，導(dǎo)致大

12、家都自欺欺人，加之聞見道理對(duì)人的真性靈的戕害，都是真人喪失的重要原因。他們也提出了諸如養(yǎng)狂狷之人格、行順適之真道、循出處之大節(jié)等一系列涵養(yǎng)真人的辦法。人是文藝創(chuàng)作的主體，也是接受的主體，同時(shí)也是文藝表現(xiàn)的對(duì)象，“有真人，而后有真言”，這就是真人與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系問題。尚真派文士認(rèn)為，有識(shí)見、有情趣、有膽量是真正藝術(shù)家的必備素質(zhì)，其中有識(shí)見是文藝創(chuàng)新的生命之源，有情趣是藝術(shù)審美魅力的靈魂，有膽量是能夠言人所不敢言的鎖鑰。晚明和清代的文學(xué)品評(píng)

13、也非常興盛，而真人還是假人是他們?nèi)宋锔呦碌膬r(jià)值尺度。 論文第五章談的是真的認(rèn)識(shí)論層次即真實(shí)性問題。中國古典美學(xué)并非不注重真，而是在終極意義和超越的形態(tài)上看待真，其內(nèi)涵比作為現(xiàn)象界的真實(shí)性問題要深刻而全面得多。在中國藝術(shù)家的心中，形似之類的現(xiàn)象真實(shí)永遠(yuǎn)是等而下之的，只有內(nèi)在的神真才是他們至上的藝術(shù)追求。單就一般藝術(shù)真實(shí)性問題而言，明代以后，隨著敘事藝術(shù)的興盛，傳統(tǒng)的意象藝術(shù)本體向以事為藝術(shù)本體轉(zhuǎn)移，藝術(shù)的真實(shí)性問題也由意象或者情象

14、的情真轉(zhuǎn)向了事真。王艮以百姓日用的家常事指稱圣人之道，使道貼近了平民日常的感性生活，同時(shí)賦予“事”以道之本體的意義，到了李贄那里則更加彰顯了感性生活中的事件對(duì)于至道認(rèn)知和文學(xué)題材選取的重要意義。晚明尚真派文士在藝術(shù)品評(píng)之中非常重視藝術(shù)的真實(shí)性問題。歸納起來他們認(rèn)為小說戲劇的事理要符合生活規(guī)律，理真是藝術(shù)真實(shí)的根本，而事不必有；小說戲劇中的人物要逼真?zhèn)魃?，最自然、最真?shí)的作品應(yīng)該是“化工”，而不是“畫工”；小說戲劇作品要符合人的審美趣味，

15、要有“趣”，使人“放心”，而不能“俚而無味”。 作為結(jié)論的第六章分析了復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)失敗的深層次原因在于復(fù)古派把理學(xué)作為統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)的理論基礎(chǔ)，其文學(xué)創(chuàng)作方法論是儒家的中庸之道，其文藝美學(xué)的最高境界是追求溫柔敦厚的典雅格調(diào)，難以適應(yīng)明代美學(xué)民間化、生活化的時(shí)代潮流。綜合前面五章，本文從真的美學(xué)內(nèi)涵的五個(gè)層面都說明，是泰州學(xué)派為晚明的尚真文藝思潮提供精神支持和理論基礎(chǔ)。首先，王艮“大人造命”的生命精神激發(fā)了尚真派文士把真性情、真性靈傾瀉

16、于文學(xué)，以臻于人生不朽的最高境界；其次，泰州學(xué)派以身、生、情、欲為本體的自然本體論為文藝表現(xiàn)欲望的合法性提供了思想解放的力量；第三，泰州學(xué)派良知現(xiàn)成率性修道的方法論對(duì)尚真派直抒胸臆、自然而然的創(chuàng)作方法有深刻的影響；第四，泰州學(xué)派的真人說為尚真派文士對(duì)審美創(chuàng)造主體的修養(yǎng)工夫有重要的啟迪；第五，“人生本自樂”的樂學(xué)說對(duì)文學(xué)由載道功能向娛情功能的嬗變亦有重要的影響；第六，泰州學(xué)派“良知無不真實(shí)”的觀念使文學(xué)真實(shí)性問題不是拘泥于現(xiàn)象真實(shí)，而是流