王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想研究.pdf

1、王夫之沒有系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想著述，但是王夫之著述中有豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想命題、觀點(diǎn)和論述。深入發(fā)掘、整理和再現(xiàn)王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想的狀貌，是當(dāng)代倫理學(xué)人應(yīng)有的學(xué)術(shù)抱負(fù)和價(jià)值追求。作為明清之際三大杰出思想家之一，誠(chéng)如錢穆先生所言，“明末諸老，其在江南，究心理學(xué)者，浙有梨洲，湘有船山，皆卓然為大家。然梨洲貢獻(xiàn)在學(xué)案，而自所創(chuàng)獲者并不大。船山則理趣甚深，持論甚卓，不徒近三百年所未有，即列之宋明諸儒，其博大閎括，幽微精警，蓋無多讓”。[1]王夫之站

2、在他那個(gè)時(shí)代的高點(diǎn)，俯視中國(guó)歷史發(fā)展的興衰繁榮，懷揣“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的家國(guó)情懷，注六經(jīng)，解歷史，為他那個(gè)時(shí)代甚至以后的萬世提出了諸多有價(jià)值的思想。在經(jīng)濟(jì)倫理思想方面，他不但“坐集千古之智”，對(duì)于他之前的經(jīng)濟(jì)倫理思想作出了全面系統(tǒng)的總結(jié)，而且以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的學(xué)術(shù)品質(zhì)及其膽識(shí)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的諸多矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了“會(huì)其參伍，通其錯(cuò)綜”的辯證考察，“特別是按‘依人建極’的原則，高度重視人類史觀的研究

3、，使樸素唯物辯證法的理論形態(tài)發(fā)展到頂峰，并落足到天人、理欲等關(guān)系問題上的明確的人文主義思想”，[2]為建設(shè)“破快啟蒙，燦然皆有”的經(jīng)濟(jì)倫理思想奠定了基礎(chǔ)。
　　王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想的產(chǎn)生有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、實(shí)踐基礎(chǔ)、理論淵源以及理論基礎(chǔ)。明朝中后期腐朽的政治統(tǒng)治所引發(fā)的農(nóng)民起義，以及隨之而來的異族入侵，是導(dǎo)致明王朝走向滅亡的直接原因。國(guó)破家亡的殘酷現(xiàn)實(shí)再加上人們對(duì)宋明理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的譴責(zé)和實(shí)學(xué)風(fēng)氣的興起，使一貫倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”之學(xué)

4、的王夫之自覺地從倫理的視角思考社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題，試圖為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們的幸福、國(guó)家民族的富強(qiáng)尋找良策。而傳統(tǒng)儒家的人性論、理欲觀、本末論等均為王夫之的經(jīng)濟(jì)倫理思想提供了直接的理論來源，且在此基礎(chǔ)上有適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展;另外從批判佛老虛無主義的宇宙論中吸收了佛老的變易方法論思想，從質(zhì)疑西學(xué)的科學(xué)性中吸收了西學(xué)的辯證法方法論，等等。理勢(shì)合一、理勢(shì)不定的歷史觀為王夫之的經(jīng)濟(jì)倫理思想既繼承傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)進(jìn)而提出適應(yīng)時(shí)代又超越時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理思

5、想提供了理論基礎(chǔ)，理欲皆性、性日生日成的人性論則是王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論基石和邏輯起點(diǎn)。
　　王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想有著對(duì)生產(chǎn)倫理思想、交換倫理思想、分配倫理思想以及消費(fèi)倫理思想的系統(tǒng)論述和精深闡發(fā)。在生產(chǎn)倫理思想方面，王夫之從個(gè)體層面、國(guó)家層面、農(nóng)商關(guān)系層面論證了“重農(nóng)務(wù)本”的倫理正確性;從有其力者治其地的角度論述了“土地民有”的倫理合法性;從“人則未有不自謀其生者”的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)角度提出了自由生產(chǎn)的倫理原則。在交換倫理思想方面，王

6、夫之從民生的角度論證了交換活動(dòng)的倫理正當(dāng)性;辯證地論證了商人的倫理之善與倫理之惡;從“致厚生之利”的角度論證了貨幣的起源、社會(huì)作用，并對(duì)貨幣流通所帶來的社會(huì)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的社會(huì)批判和倫理反思。在分配倫理思想方面，王夫之主張辯證的均富論，并對(duì)公平正義的分配倫理原則作出了自己的深刻論述。在消費(fèi)倫理思想方面，王夫之提出了儉奢有度的消費(fèi)原則、絮矩之道的消費(fèi)倫理理念，并對(duì)庶民百姓的合理消費(fèi)給予了高度的價(jià)值肯定。
　　王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想具

7、有三個(gè)鮮明的理論特質(zhì)，即研幾趨時(shí)與以民為本的經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展觀，義利并重的辯證義利觀以及裕國(guó)富民的辯證國(guó)富民富論。王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論特質(zhì)主要表現(xiàn)為具有近代啟蒙特色的部分，包括對(duì)封建行政權(quán)力過多干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的反思與批判，對(duì)傳統(tǒng)道義論和功利論的辯證剖析，對(duì)傳統(tǒng)重本抑末思想的辯證發(fā)展等。
　　當(dāng)然，王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想亦帶有某些不可避免的缺陷，未能擺脫時(shí)代和階級(jí)的局限。站在新的時(shí)代和社會(huì)，批判性地審視王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想，要求我們對(duì)其作出