論怨恨.pdf

1、當(dāng)今時(shí)代，道德語(yǔ)言和道德實(shí)踐處于一種極大的無(wú)序和混亂狀態(tài)，人們?cè)诠⑺筋I(lǐng)域用支離破碎的道德語(yǔ)言爭(zhēng)論不休，我們確實(shí)生活在一個(gè)道德困境時(shí)期。這一困境離不開(kāi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景，但現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型并不簡(jiǎn)單的是一個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)機(jī)制的轉(zhuǎn)換和建構(gòu)問(wèn)題，同時(shí)也是人本身的精神氣質(zhì)的現(xiàn)代類(lèi)型的形成和確立問(wèn)題。而后者具有更為根本的地位和意義。 現(xiàn)代性社會(huì)關(guān)注的是現(xiàn)代生活及其人的生存樣態(tài)，其特性體現(xiàn)在人的精神氣質(zhì)如情感、價(jià)值、世界觀中。所以把握現(xiàn)代社會(huì)人心秩

2、序(心態(tài)氣質(zhì)、體驗(yàn)結(jié)構(gòu)、精神氣質(zhì))才能把握現(xiàn)代人的精神深度并窺見(jiàn)現(xiàn)代道德的癥結(jié)所在。 西方學(xué)者尼采、舍勒等把對(duì)怨恨情感的倫理研究引入對(duì)道德問(wèn)題的考察，看到了怨恨這一概念術(shù)語(yǔ)的巨大理論意義。德行是與情感緊密相關(guān)的，怨恨是道德情感的破壞性因素。怨恨一開(kāi)始就是動(dòng)機(jī)不純的道德意向，一起步就偏離了道德方向。它是導(dǎo)致道德蒙騙和價(jià)值虛無(wú)的根源。 在傳統(tǒng)社會(huì)，人們的精神氣質(zhì)是羞感，羞感指向肯定的自我價(jià)值；在現(xiàn)代社會(huì)，怨恨上升為占主導(dǎo)地位

3、的精神氣質(zhì)，怨恨指向?qū)λ藘r(jià)值的否定?，F(xiàn)代人在本質(zhì)上是怨恨的、靈肉分離的。我們道德混亂的根源在于道德主體的精神氣質(zhì)充滿了怨恨，在于肉體羞感和精神羞感的雙重陷落。怨恨心態(tài)的產(chǎn)生和怨恨類(lèi)型人的形成成了我們價(jià)值判斷的地基，怨恨的累積使我們的生活和制度處于怨恨的籠罩中。 怨恨的產(chǎn)生，道德的墮落，實(shí)質(zhì)是對(duì)道德律令的遺忘。道德律是一個(gè)普遍的原則，它對(duì)該集體、團(tuán)體、民族具有統(tǒng)一的約束力，是人類(lèi)生活的內(nèi)在規(guī)律的表現(xiàn)。道德律就其作為動(dòng)機(jī)在人心中所

4、起的作用而言，它是行動(dòng)的法則。道德動(dòng)機(jī)建立在對(duì)法則的敬重上，對(duì)每一個(gè)有限的存在者來(lái)說(shuō)是一條義務(wù)的法則。情感主義倫理學(xué)將道德判斷建立在善性情感上，而怨恨則建基于情感的個(gè)人濫用和肆意擴(kuò)展，是感性沖動(dòng)的“意志”，是將道德判斷建立在惡的情感基礎(chǔ)之上，所以，不僅是感性的、不可靠的，而且是惡的，顛倒的和欺騙的。 廓清民風(fēng)，純潔民心，要為社會(huì)確立起道德責(zé)任意識(shí)的歷史使命，康德的絕對(duì)命令仍然不可逾越，因?yàn)槲覀儠r(shí)代的一切癥結(jié)都在那里可找到原因。對(duì)