外文翻譯--中國(guó)和西方協(xié)助社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)的差異

1、<p><b>　　中文3818字</b></p><p>　　本科畢業(yè)論文外文翻譯</p><p>　　外文題目： Differences in Community Participation in Tourism Development between China and the West </p><p&g

2、t;　　出 處： Chinese Sociology & Anthropology2007(3)：9-27 </p><p>　　作 者： Bao Jigang Sun Jiuxia </p><p><b>　　原文：</b></p>

3、<p>　　Differences in Community Participation in Tourism Development between China and the West</p><p>　　Bao Jigang Sun Jiuxia</p><p>　　In recent years, tourism has developed by leaps an

4、d bounds in China. It has greatly changed socioeconomic life in tourist destinations and also provided scholars with extensive areas for research. Studies of community participation, however, are lagging behind, both in

5、regard to the pace of tourism development and the extent of tourism research in the West.</p><p>　　Community participation in tourism involves thorough consideration of the suggestions and needs of the commu

6、nity during the process of tourism development, including the decisions, planning, management, and supervision of tourism. It regards the community as both the developmental and participatory subject. Especially for Chin

7、ese scholars, community participation is a very general concept. Yet, in a real sense, community participation is a very specific and highly individualized process. Any dif</p><p>　　Community participation i

8、n China is facing all kinds of difficulties, and the current studies of community tourism pose more questions than answers. Should we copy the Western pattern of development? How much can we draw on the experiences of th

9、e West? Where will we obtain the space for development? Answers to these questions need to be based on comparative studies of community participation in China and the West set against a wide-ranging social background. We

10、 can only explore the social reason</p><p>　　There are some similarities in community participation between China and the Western world. First, community participation in both regions is motivated by interes

11、t. It differs in that the role of government in management in the West is relatively macroscopic, while the Chinese government undertakes a more specific responsibility of attracting investment and even takes it upon its

12、elf to operate the tourism companies and tourist attractions. Western governments only take the lead in a few respects</p><p>　　Progress in Related Research</p><p>　　Western studies of community

13、 participation mainly focus on the interrelationship between tourism development and the community (Taylor 1995). Scholars believe that, as a political activity, public participation has already modified the existing sys

14、tem and planning procedures that affect social change and environmental protection (Murphy 1985). The community should take part in the actual development and management of tourism to the fullest extent possible and real

15、ize the maximum socioeconomic in</p><p>　　At present, Chinese scholars recognize that the community’s participation is the indispensable mechanism within the macroscopic system of sustainable tourism develop

16、ment (Liu 2000), believing that consideration of tourism from the perspective of the community might unearth a feasible approach for the sustainable development of the tourism industry (Tang 1998). In terms of theoretica

17、l analysis, some studies have questioned the motivation for community participation, how to achieve fair distributi</p><p>　　Method and Process of Research</p><p>　　The three target communities

18、are the Dai village community in Xishuangbanna of Yunnan province, with integration between the tourist attraction and the community; the Yulong river community in Yangshuo of Guangxi Zhuang Autonomous Region, with close

19、 connection between the tourist attraction and the community; and the Arcadia community in Yangshuo of Guangxi Zhuang Autonomous Region, with distance between the tourist attraction and the community. These three types o

20、f community represent two modes</p><p>　　In order to understand the situation of tourism, which is a complicated social phenomenon, as well as the ideas and behavior of community members in their economic ac

21、tivities, the basic approach adopted in the present study used the anthropological methods of participant observation and in-depth interview. Since 2001, the authors have been to the three target communities eight times,

22、 for a total of more than four months, to engage in in-depth field investigations. The investigators also chose tw</p><p>　　Based on the investigation results and documentation of the community tourism cases

23、 in China, the authors adopted the method of cross-cultural comparison, combining the studies and investigation of community participation cases by Western scholars in a process of summarization, deduction, and analysis.

24、 </p><p>　　Differences in Community Participation between China and the West</p><p>　　Differences of Social Significance</p><p>　　For many Western societies, tourism is but one path

25、 for the development of local communities. For example, when officials of NANA [the aboriginal association of the Inupiat in Alaska, originally the Northwest Arctic Native Association] found that tourism had a low rate o

26、f return on investment and much risk, they decided not to make a direct investment in the tourism industry. NANA is very successful in other fields within the business arena and owns a franchised food store, several hote

27、ls, const</p><p>　　In China, by contrast, tourism is usually the leading force for the development of local communities (especially in the western regions), and sometimes even the only effective option. Resi

28、dents at the Yulong river tourist attraction in Yangshuo had been depending upon agriculture for a living for a long period of time. However, since the area of farmland per capita was far from adequate, there was a rathe

29、r low degree of industrialization of agriculture, and the economic income and living standar</p><p>　　Differences in Points of Interest</p><p>　　Although the Western world is also interested in

30、the economic benefits of tourism, they are equally aware of its negative effects, such as loss of cultural tradition inflation of currency, rise of land prices, environmental destruction, and so on. Since most of the dev

31、eloping countries under the Western system have their own colonial history, the fight for land ownership has been of vital importance. The Kuna people of Panama greatly value their culture. They emphasize the connection

32、between the</p><p>　　Community participation in China focuses on demands for economic benefits and seeks the positive effects of tourism, such as increased income for residents, provision of employment oppor

33、tunities for surplus labor, better quality of life for residents, and so on. Prompted by economic benefits, the peasants in these three communities—Dai village, Yulong river，and Arcadia—were enormously enthusiastic about

34、 participating. At some tourist attractions, there was even some over participation, leading t</p><p><b>　　譯文：</b></p><p>　　中國(guó)和西方協(xié)助社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)的差異</p><p>　　近年來(lái)，旅游業(yè)發(fā)展在中國(guó)跨越邊界，

35、它極大地改變了旅游目的地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，在此發(fā)展過(guò)程中也不斷涌現(xiàn)出該該研究領(lǐng)域的學(xué)者。但是，在社區(qū)參與的研究方面，但是從旅游業(yè)的發(fā)展步伐來(lái)看，中國(guó)的旅游研究在很大程度上都滯后于西方。</p><p>　　社區(qū)參與旅游的建議涉及到國(guó)家全面審議和社會(huì)的需求，旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)程包括決策、規(guī)劃、管理和旅游業(yè)的監(jiān)督。人們認(rèn)為無(wú)論是發(fā)展還是參與主體的社區(qū)，特別是對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，社區(qū)參與是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念。然而，從實(shí)際意義來(lái)看，

36、社區(qū)參與是一個(gè)非常具體的、高度個(gè)性化的過(guò)程。任何的主題和目標(biāo)方面的差異導(dǎo)致參與的過(guò)程中背景和參與結(jié)果的差異，沒(méi)有植根于一般推論在現(xiàn)實(shí)中是不恰當(dāng)?shù)摹?lt;/p><p>　　中國(guó)的社區(qū)參與面臨著各種困難，當(dāng)前社區(qū)旅游研究帶來(lái)的問(wèn)題多于答案。我們應(yīng)該照搬西方社區(qū)參與旅游的發(fā)展模式嗎？我們可以借鑒多少西方的經(jīng)驗(yàn)？我們將在哪里獲得發(fā)展的空間？回答這些問(wèn)題，必須在中國(guó)和廣泛的社會(huì)背景比較研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行。我們將探討中國(guó)與西方在

37、應(yīng)用競(jìng)爭(zhēng)分析時(shí)的差異。</p><p>　　在社區(qū)之間，中國(guó)與西方世界的參與有一些相似之處。首先，這兩個(gè)區(qū)域的社區(qū)參與都是出于興趣。他們的不同在于，西方政府在管理中的作用是比較宏觀的，而中方政府承擔(dān)更多的如吸引投資的具體責(zé)任，甚至政府自己經(jīng)營(yíng)旅游公司和旅游景點(diǎn)。西方國(guó)家的政府僅僅在幾個(gè)方面起這領(lǐng)導(dǎo)作用，例如，“政府扮演決策的角色，或是在決定推廣內(nèi)容方面起是限制作用”（皮卡爾和伍德1997年）。其次，在西方，社區(qū)在

38、股東之間處于相對(duì)劣勢(shì)的地位。中國(guó)與西方的社區(qū)參與有一些共同的特點(diǎn)，他們之間的差異也較明顯，這需要作進(jìn)一步的研究。本文將重點(diǎn)放在社區(qū)參與中中國(guó)與西方的差異。西方是指在一些發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)在按照西方的政治社會(huì)制度發(fā)展的地方。在這篇文章中，西方不僅是一個(gè)地理概念或者一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，它也意味著一個(gè)政治概念。</p><p><b>　　相關(guān)的研究進(jìn)展</b></p><p

39、>　　西方社區(qū)參與的研究主要集中在旅游開(kāi)發(fā)和社區(qū)的相互關(guān)系上（泰勒1995年）。有學(xué)者認(rèn)為，社區(qū)參與作為一項(xiàng)政治活動(dòng)，公眾參與修改了現(xiàn)行的制度和規(guī)劃程序，影響了社會(huì)變化和環(huán)境保護(hù)（墨菲1985年）。社會(huì)應(yīng)采取實(shí)際開(kāi)發(fā)和旅游管理相結(jié)合的辦法，在最大可能范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益（因斯基普1991年，29）。社區(qū)是增長(zhǎng)管理旅游目的地的重要方面（西蒙斯1994年）。一些研究方向如從社區(qū)合作理論的角度探討社區(qū)旅游在規(guī)劃和旅游目的地開(kāi)發(fā)中

40、的應(yīng)用（賈馬爾和蓋茨1995年），被認(rèn)為是社區(qū)旅游規(guī)劃發(fā)展階段的一部分（1997年長(zhǎng)城，42）。研究對(duì)社區(qū)和公眾參與旅游規(guī)劃的實(shí)際行動(dòng)方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。一些學(xué)者建議居民遵循旅游業(yè)發(fā)展以管理為導(dǎo)向，以居民為本的發(fā)展模式，例如，馬里安和匹贊姆1997年的各種技術(shù)使用項(xiàng)目參與評(píng)估反饋機(jī)制，LG電子制定了一個(gè)史密斯評(píng)價(jià)公式讓公眾參與評(píng)價(jià)（LG電子史密斯1984年），R.E. Petty (1995)把社區(qū)分為七大類(lèi)參與（李和趙2001）：象

41、征性參與，被動(dòng)參與，咨詢(xún)參與，物質(zhì)激勵(lì)參與，功能性參與，互動(dòng)參與和自我激勵(lì)參與。然而，由于社會(huì)參與的運(yùn)作缺乏效率，一些學(xué)者開(kāi)始反問(wèn)：</p><p>　　目前，中國(guó)學(xué)者已認(rèn)識(shí)到，社區(qū)參與是可持續(xù)旅游業(yè)發(fā)展（劉2000）宏觀體系不可或缺的機(jī)制，他們認(rèn)為從社區(qū)的角度來(lái)看，旅游業(yè)的審議是發(fā)掘旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可行途徑（唐1998年）。就理論分析而言，有些研究者質(zhì)疑，社區(qū)參與激勵(lì)公平分配將如何實(shí)現(xiàn)，等等（李和趙2001）

42、;一些人把社區(qū)參與的歷史發(fā)展分為四個(gè)階段（2002年胡章）：個(gè)人的參與，組織參與，公眾參與，全方位參與。在實(shí)踐中，公眾參與尚未實(shí)現(xiàn)，它缺乏一個(gè)公眾自發(fā)的參與和促使公眾鼓舞人心的動(dòng)機(jī)（諸葛，陳，代拉齊2000），所以我們需要擴(kuò)大社區(qū)成員參與渠道，這成為旅游發(fā)展的一部分（楊2001）。規(guī)劃專(zhuān)家也開(kāi)始重視居民，對(duì)居民倡導(dǎo)社區(qū)參與，并著手于對(duì)有關(guān)各方面的興趣分析（2002年，鐘寶，張，吳2002）。在旅游業(yè)界中大多數(shù)研究對(duì)社區(qū)參與旅游的關(guān)注較少

43、，也有一些已開(kāi)始轉(zhuǎn)向社區(qū)發(fā)展的關(guān)注，并用實(shí)際研究案例徹底說(shuō)明了社區(qū)力量在旅游發(fā)展中的重要性（文2001年）。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)目前研究主要集中在以下主題：西方社區(qū)參與模式的宏觀論述，中國(guó)社區(qū)參與評(píng)論的理論介紹，社區(qū)參與的旅游規(guī)劃理念的宣傳。中國(guó)開(kāi)辟的西部干線社區(qū)參與旅游的研究主要是受西方理論分析框架的</p><p><b>　　研究方法和過(guò)程</b></p><p>　

44、　該研究有三個(gè)目標(biāo)社區(qū)，其中一個(gè)是云南省西雙版納傣族村社，主要研究旅游景點(diǎn)之間和社會(huì)一體化關(guān)系；一個(gè)是陽(yáng)朔廣西壯族自治區(qū)玉龍河社區(qū)，主要研究旅游景點(diǎn)之間的密切聯(lián)系；另一個(gè)是廣西壯族自治區(qū)陽(yáng)朔阿卡迪亞社區(qū)，主要研究旅游景點(diǎn)之間和社區(qū)的距離。這三種類(lèi)型的社區(qū)代表兩種發(fā)展模式：以企業(yè)為導(dǎo)向的發(fā)展模式和以政府為導(dǎo)向的發(fā)展模式。以企業(yè)為導(dǎo)向的模式又分為兩類(lèi)：一類(lèi)是在傣族村寨國(guó)有企業(yè)投資，另一類(lèi)是外國(guó)企業(yè)的阿卡迪亞社會(huì)投資。這些類(lèi)別的管理和運(yùn)作的模

45、式是彼此不同的。玉龍河旅游景點(diǎn)，這是以政府為導(dǎo)向發(fā)展的景點(diǎn)，目前還處于初步發(fā)展階段，而戴村鎮(zhèn)和阿卡迪亞，這兩者都是以企業(yè)為導(dǎo)向發(fā)展的地區(qū)，已經(jīng)成為發(fā)達(dá)的國(guó)家AAAA級(jí)國(guó)家旅游景點(diǎn)。在這三個(gè)社區(qū)中，傣族村社既是一個(gè)鄉(xiāng)村旅游社區(qū)，又是一個(gè)民族旅游社區(qū)，所以這個(gè)案例研究可以為作為民族旅游發(fā)展的指南。</p><p>　　了解旅游業(yè)的情況，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)工作，我們需要了解他們的想法、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)成員的行為，本研究的基

46、本方法是采用人類(lèi)學(xué)的方法，參與觀察和深入采訪。自2001年以來(lái)，作者到三個(gè)目標(biāo)社區(qū)有過(guò)八次，時(shí)間一共有四個(gè)多月，主要工作是從事深入的實(shí)地調(diào)查。研究人員選擇了二十五個(gè)代表記者（農(nóng)民參與旅游，企業(yè)的董事，有關(guān)的政府官員等）對(duì)不同社區(qū)進(jìn)行了調(diào)查，考慮到諸如性別、村莊、年齡、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)條件、教育水平等各方面的情況，并多次深入與他們?cè)L談，以收集無(wú)法通過(guò)參與獲得的材料。問(wèn)卷調(diào)查，文獻(xiàn)，訪談，討論等方法也可用來(lái)收集比較宏觀的材料和數(shù)據(jù)。</p&

47、gt;<p>　　在調(diào)查結(jié)果和中國(guó)開(kāi)展社區(qū)旅游實(shí)施方案的基礎(chǔ)上，作者結(jié)合調(diào)查研究和西方學(xué)者對(duì)社區(qū)參與案件的總結(jié)、演繹、分析的過(guò)程采用了跨文化比較研究方法。</p><p>　　中國(guó)和西方社區(qū)參帶來(lái)的不同的社會(huì)差異</p><p>　　對(duì)于許多西方社會(huì)，旅游只是一條當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展的道路。例如，當(dāng)NANA [在阿拉斯加的因紐特原住民協(xié)會(huì)，原先北極西北同鄉(xiāng)聯(lián)合會(huì)]的官員發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)投

48、資有一個(gè)很大的風(fēng)險(xiǎn)和低回報(bào)率，他們決定不對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)作直接投資。NANA在商業(yè)領(lǐng)域和其他領(lǐng)域是非常成功的，并擁有專(zhuān)利的食品店、多間酒店、建筑公司和安全機(jī)構(gòu)等，保護(hù)著阿拉斯加石油管道（五史密斯2001年）。在西方社會(huì)，誰(shuí)是從事旅游的原住民甚至被認(rèn)為是“微不足道的”，這顯然是不考慮把旅游業(yè)作為發(fā)展的唯一手段。</p><p>　　在中國(guó)，相比之下，旅游業(yè)通常是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展（特別是西部地區(qū)）的主導(dǎo)力量，有時(shí)甚至是唯一有效

49、的選擇。陽(yáng)朔的遇龍河旅游景點(diǎn)的居民在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間的生活來(lái)源主要取決于農(nóng)業(yè)。但是，由于人均耕地面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化程度低，經(jīng)濟(jì)收入已處于停滯狀態(tài)，這嚴(yán)重的制約了當(dāng)?shù)厝嗣裆钏降奶岣?。?001年以來(lái)，通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)已經(jīng)找到了致富的道路，如經(jīng)營(yíng)家庭旅館、旅游餐館，出租竹筏游樂(lè)設(shè)施，所有這些都成為他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)最好的辦法。</p><p><b>　　在利益的差異</b><

50、;/p><p>　　雖然西方世界也對(duì)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益感興趣，他們也都同樣認(rèn)識(shí)到它的負(fù)面影響，如貨幣文化中傳統(tǒng)的通貨膨脹，土地價(jià)格上升，環(huán)境破壞等損失。由于大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家在西方制度下有自己的被殖民歷史，對(duì)土地所有權(quán)的斗爭(zhēng)一直是至關(guān)重要的。巴拿馬的庫(kù)納人非常珍視他們的文化，他們強(qiáng)調(diào)他們之間的文化和特定地區(qū)的連接，他們說(shuō)，“如果我們失去了這片土地，我們的文化和精神將不存在”（斯溫2001年）。通過(guò)這樣的一種核心價(jià)值支配，

51、庫(kù)納人自己控制自己的存在和旅游業(yè)的發(fā)展，不允許任何人妨礙到。社會(huì)成員為了保護(hù)自己的資源和土地，都拒絕讓公路在其保護(hù)區(qū)建設(shè)。雖然他們考慮以經(jīng)濟(jì)利益為旅游發(fā)展目標(biāo)，他們決不會(huì)盲目地屈從于游客的需求或放棄自己的文化和傳統(tǒng)。</p><p>　　中國(guó)社區(qū)參與以經(jīng)濟(jì)利益要求為重點(diǎn)，尋求旅游業(yè)的積極影響，如增加居民收入，為剩余勞動(dòng)力提供就業(yè)機(jī)會(huì)，使居民有更好的生活質(zhì)量，等等。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，傣族村社、玉龍河、阿卡迪亞這三個(gè)

52、社區(qū)的農(nóng)民都有極大的熱情參與。在一些旅游景點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了過(guò)度參與，例如在景區(qū)售票站，無(wú)限制販賣(mài)和強(qiáng)迫購(gòu)買(mǎi)，這損害了觀光和旅游體驗(yàn)的質(zhì)量。在陽(yáng)朔的社區(qū)，2002年，農(nóng)民人均純收入為人民幣1985元，與2001年人均純收入人民幣1915元相比，同比增速提高百分之3.7。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)緩慢，增加農(nóng)業(yè)收入是非常困難的，農(nóng)民都非?？释ㄟ^(guò)旅游業(yè)擺脫貧困實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。所以幾乎只要涉及到旅游業(yè)，他們都有組織的參與各系列的活動(dòng)。在遇龍河旅游景點(diǎn)