黎族婦女服飾的符號學(xué)思考

1、<p>　　黎族婦女服飾的符號學(xué)思考</p><p><b>　　畢研韜</b></p><p>　?。êＤ洗髮W(xué) 人文傳播學(xué)院，海南 ?？?570228）</p><p>　　摘 要：主要從符號學(xué)和傳播學(xué)的視角探索黎族婦女服飾的語義原則與現(xiàn)代化問題。黎族婦女服飾的符號結(jié)構(gòu)與黎族同胞的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有很高的對應(yīng)性。提升黎族服飾的文化品質(zhì)是保護(hù)

2、黎族服飾文化的必由之路。</p><p>　　關(guān)鍵詞：黎族；支系；筒裙</p><p>　　黎族是海南島的土著居民。據(jù)第五次全國人口普查資料,全國現(xiàn)有黎族124.78萬人,其中117.22萬人生活在海南。黎族擁有自己獨特的民族文化，但至今還不為外界所熟稔。黎族分杞、孝、潤、賽和美孚五個支族。每個支系以及支系內(nèi)部不同地區(qū)的服飾都有自己的特點。傅明月在《感受黎族風(fēng)情》一文中曾簡略描述了五大支系

3、婦女服飾的不同風(fēng)格。雖然對外人而言，不同支系黎族婦女的服飾大同小異，但對黎族同胞而言，這些區(qū)隔卻具有重要的社會功能。</p><p>　　一個時空區(qū)間內(nèi)的服飾不僅折射出該區(qū)間內(nèi)的自然環(huán)境表征，更反映出其社會文化印痕。黎族的服裝已有2000多年的歷史了，早在周秦時代就基本形成。由于傳統(tǒng)上黎族同胞沒有文字，服飾就成為傳承黎族文化的重要符號系統(tǒng)之一。黎族居住地區(qū)盛產(chǎn)適于紡織的木棉，木棉就成為黎族紡織的主要原材料。黎族服

4、裝基本由黎族婦女（而非男人）織造，織造過程受制于黎女心目中的文化圖式，訴說著她們對環(huán)境的認(rèn)知、對生活的情感。從傳播學(xué)的立場看，黎族同胞選擇特定的服飾符號系統(tǒng)，是要遵守經(jīng)濟(jì)原則和美學(xué)原則的，他們要在當(dāng)時的生產(chǎn)力條件下，以最小的成本最大程度地滿足各種生活需要。</p><p>　　黎族婦女服飾的符號系統(tǒng)</p><p>　　黎族文化是個龐大復(fù)雜的符號系統(tǒng)，而服飾文化只是其中的一個子系統(tǒng)。拋開質(zhì)

5、地、工藝等方面的純自然科學(xué)表征（質(zhì)地和工藝本身也具有社會意義），筆者所關(guān)注的服飾符號系統(tǒng)主要包括：服裝的類型與搭配、飾物的類型與運用、服飾的屬性、色彩特征、線條和輪廓、花紋與圖案，以及這些要素之間的組合方式。筆者相信，黎族婦女的服飾是按照一定的普遍語法來制造和使用的，它無言地陳訴著黎族特有的文化范疇和這些范疇之間復(fù)雜的關(guān)系模式。</p><p>　　黎族服飾文化可大致分為織錦和服裝服飾兩大部分，而服裝服飾則包括衣

6、帽鞋襪、飾物、發(fā)型、妝面等。著名的黎族官員王學(xué)萍介紹說：黎錦是我們黎族著名的紡織工藝品，自西漢以來就久負(fù)盛名。黎族織錦有多樣性的特點，豐富多彩。黎錦大約有150多種紋樣，這些花紋大致可分為六類，即人形紋、動物紋、植物紋、用具紋、幾何紋和漢字紋。其中人形紋和動物紋是黎族婦女織錦常用的圖案，這些圖案反映黎族人民生產(chǎn)、生活的場景，通過夸張和變形的創(chuàng)作手法，把人、動物等自然物藝術(shù)地投射到織物上，使圖案造型具有很高的可視性和藝術(shù)性。黎錦圖案的構(gòu)圖

7、，一般是由母體圖案和字體圖案組成，通常母體圖案占據(jù)整幅黎錦的中心位置，而且以人紋圖案為主，這體現(xiàn)了黎錦重人輕物的特點，是黎族祖先崇拜的表現(xiàn)。</p><p>　　黎族婦女的裝飾品可分為首飾、頸飾、胸飾、腰飾、肢飾５種。首飾有銀針、銀釵、銀簪、銀鈴、耳環(huán)、骨簪等；頸飾有銀項圈、玉珠串、玻璃珠串等；胸飾有銀牌、銀鏈、珠鈴，還包括鑲耳圈的銀元和銅錢等；腰飾有銀鏈和小銀鈴等；肢飾有金（銀）戒指，手腳銀（銅）圈和玉鐲等。

8、過去有婦女佩戴的裝飾品越多越重就越富貴的觀念。杞黎“女子長到十五六歲時就可以佩帶首飾，此后一直享有這種權(quán)利到終老，只是隨場合自定繁簡而已”。</p><p>　　黎族服飾文化自然包括文身。傳統(tǒng)上，黎族婦女有文身的習(xí)俗，至今已有三千多年的歷史。各地婦女紋面、紋腳的花紋有所不同。2006年8月，筆者在鄉(xiāng)下調(diào)查時還幸運地在幾位阿婆身上拍攝到了復(fù)雜的文身圖案。著名民族學(xué)家吳澤霖教授說：文身是海南島黎族的“敦煌壁畫”。關(guān)于

9、文身的社會功能，各地有不同的說法。筆者將其總結(jié)為五類：一是體現(xiàn)女性美，二是區(qū)別血緣集團(tuán)，三是標(biāo)志已成年，四是祈求庇佑，五是圖騰崇拜。</p><p>　　黎族婦女服裝運用直線（水平線、垂直線、斜線）、平行線、方形、菱形、三角形等構(gòu)成整齊的富有裝飾風(fēng)格的花紋圖案。在色彩上，一般采用紅、黃、白等幾種，配色和諧，絢麗華美。黎族婦女的頭巾、上衣、筒裙往往嵌入了金銀箔、云母片、明片或羽毛，或者綴以貝殼、穿珠、銅錢、銅鈴或流

10、蘇等，更產(chǎn)生了有聲有色的特殊效果。</p><p>　　二、黎族婦女服飾的語義生成</p><p>　　符號學(xué)(semiology或semiotics)的創(chuàng)始人之一索緒爾（F. Saussure）把符號分為“能指”(signifier)和“所指”(signified)兩部分。而符號學(xué)的另一位創(chuàng)始人皮爾斯(C. S. Pierce)卻認(rèn)為，符號由符號形體（簡稱“符形”）、符號對象和符號解釋（

11、簡稱“符釋”）三部分構(gòu)成。一般認(rèn)為，符號的二元關(guān)系和三元關(guān)系并無沖突之處，只是著眼點不同而已。但符號解釋必須從具體的“思維場”“文化場”“心理場”出發(fā)。換言之，符號只有置于特定的系統(tǒng)中才能產(chǎn)生具體的意義，而同一個符號（序列）處于不同的“場”中其意義也不盡相同。所以說，要了解黎族服飾的內(nèi)涵，就必須將其還原到具體的“場”中。</p><p>　　索緒爾還提出了符號體系的一個基本二軸關(guān)系：橫組合關(guān)系(syntagmat

12、ique)和縱聚合關(guān)系(paradigmatique)。橫組合指系統(tǒng)的組分之間的順序排列（如服飾的顏色、圖案、類型、以及類型與穿戴場合之間的組合）。這樣形成的一組符號稱為橫組合段(syntagm)?？v聚合指橫組合段中的任何一個成分背景中存在的可以替代它的其它成分，它們構(gòu)成縱聚合段（paradigm)。橫組合關(guān)系和縱聚合關(guān)系是制約符號的意義生成的核心因素。羅蘭·巴特就曾運用相關(guān)原理區(qū)分了女性服裝的60種表義焦點。但關(guān)于黎族服飾的

13、語法規(guī)則和語義原則，雖有零星的介紹，但迄今為止筆者并未發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的研究資料。</p><p>　　根據(jù)馬歇爾·薩林斯的觀點，服飾的語義有不同的層次：一套服飾以及它的穿戴場合在較高層次上陳述著社會的文化秩序；在微觀層面上，一套服飾的構(gòu)成決定了其話語的不同意義。馬歇爾把布料、線條和色彩這些承載社會意義的基本組分稱為服裝的“基本組成單位”（elementary constituent units，簡稱ECU）。

14、我們先來看布料，其意義是從“能指”的二元對立中產(chǎn)生的，如暗——亮、暖——涼、密——疏等，只要每一種屬性都承載一定的社會意義，布料就會發(fā)揮“文化坐標(biāo)”的功能，與一定的年齡、性別、時間、場合、階級等文化秩序的各種維度相關(guān)聯(lián)。再看結(jié)構(gòu)線(structural line)的三個特點：方向、形式與節(jié)奏。方向指水平線、垂直線和斜線（又分左斜線和右斜線），形式指直線和曲線，節(jié)奏指曲線或角度的頻率。而色彩更是服飾符號生產(chǎn)過程中含義的基本構(gòu)成要素，它主要

15、利用色調(diào)、飽和度和亮度的差別，以及它們在色彩圖案中的組合方式。恰如不同的文字與標(biāo)點符號的不同組合可以構(gòu)成不同的語篇一樣，服裝的各種構(gòu)成要素之間不同的搭配方式建構(gòu)起形形色色的服飾文本。譬如，杞黎老年婦女和少女的服飾中存在著差別：老人的衣裳往往沒有色彩絢</p><p>　　馬歇爾相信，符號結(jié)構(gòu)（也譯作“象征結(jié)構(gòu)”）和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的對應(yīng)性體現(xiàn)了后者是如何在前者的方案中被激活的。筆者認(rèn)為，黎族服裝的色彩、圖案等要素的運用都

16、為該結(jié)論提供了有力的佐證：</p><p>　?。ㄒ唬┖Ｄ侠枳迳钤趤啛釒Ш蜔釒ВL夏無冬，其服裝既沒有嚴(yán)格的季節(jié)之分，也沒有嚴(yán)格意義上的盛裝與常裝之分（只是在“三月三”等節(jié)日里佩戴更多的飾品而已）。在這里，某些組分的在場與缺場所形成的對立，使符號序列的語義有所不同。</p><p>　?。ǘ╆P(guān)于服飾圖案的取材，由于黎族主要奉行對祖先的崇拜，彩繡圖案中的人物紋與祖先有密切的關(guān)系；由于黎族

17、崇拜自然生靈，在圖案中多見動物及植物的形狀；同時又由于牛是黎家生活吉祥的象征，代表牛頭的圖案自然被運用到服飾的條紋中。在黎族民間傳說中，女媧是“月神”，月中的嫦娥是蟾蜍的化身。因此，黎族人民對蛙紋圖案的創(chuàng)造是懷著熱愛、贊美和崇尚的心理的，織出的圖案不僅有稚拙的外表美，而且造型簡練、變化多樣且?guī)в幸环N神秘感，即表達(dá)母愛 ，也用于“避邪”。黎族婦女常戴新月項圈，項圈呈滿月形，在開口處，打制成龍頭或蛇頭的形狀，象征著吉祥。這些都說明了“真實現(xiàn)

18、實”(true reality)對“符號現(xiàn)實”(symbolic reality)的主導(dǎo)作用。</p><p>　?。ㄈ┌凑绽枳鍌鹘y(tǒng)，已婚、未婚、離婚婦女與寡婦可以扮演的社會角色有很大不同，她們的服飾就必須清晰地表明其婚姻狀況。一般而言，未婚姑娘的裙腰圖案艷麗活潑，而已婚婦女的裙腰圖案則相對素雅沉穩(wěn)。</p><p>　　《海南日報》的一篇文章說：黎族村寨中有各種標(biāo)識，這些只有他們可以看

19、懂的標(biāo)識，刻在村頭路旁、房前屋后、牛欄豬舍及樹木和茅草的山坡地頭，講究誠信的黎族人幾乎人人都遵守著這些標(biāo)識所約定的俗規(guī)。筆者在調(diào)查中就曾發(fā)現(xiàn)用于界定狩獵范圍的標(biāo)示。這充分說明，黎族同胞是很善于使用非文字符號來穿越時空傳遞各種信息的。因此，黎族婦女在自己精心制作的服飾上嵌入各種標(biāo)示來表達(dá)復(fù)雜的思想情感也是情理之中的了。</p><p>　　關(guān)于黎族婦女服飾現(xiàn)代化的思考</p><p>　　有

20、天涯網(wǎng)友模仿“八榮八恥”總結(jié)了黎族文化的現(xiàn)狀，其中開篇第一句就說“以穿漢裝</p><p>　　為榮，以穿黎裝為恥?！惫P者在黎寨調(diào)研時也了解到，現(xiàn)在很多黎族婦女在結(jié)婚時不再穿民族服裝，而以穿婚紗為時尚?？梢哉f，黎族傳統(tǒng)服飾正在逐步淡出歷史舞臺。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考慮，這似乎也無可厚非，因為織造民族服裝費時費力費心，成本極高。但筆者相信，這絕非黎族服飾“失寵”的全部解釋。</p><p>　　馬

21、林諾夫斯基把文化看作是實現(xiàn)人的生物性需求所必需的工具性手段：文化是從實踐行動和實際利益中構(gòu)造起來的，同時也處在一種超級理性（superrationality）的支配下。服飾作為文化的重要組成部分，勢必也遵守實踐理性的支配。馬克思·韋伯指出，如果說我們能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史學(xué)到什么，那就是文化會使局面幾乎完全不一樣。今天，文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展究竟有多重要？法國學(xué)者讓?鮑德里亞說，現(xiàn)代社會中的消費者實際上是對商品所內(nèi)含的意義（及意義的差異），而

22、不是對具體的物的功用或使用價值有所需求。約翰?費斯克在闡釋服飾品牌價值建構(gòu)的意義時說：品牌服飾通過媒體文本/廣告的意向敘述，向受眾傳達(dá)了價值的區(qū)分和文化行為。穿名牌服飾“是一種區(qū)隔行為，是一種在社會層面可以定位的口音，言說著一種共同的語言。它是在社會層面向高消費階層的一種位移，是轉(zhuǎn)向都市極其復(fù)雜狀態(tài)，是趨向時髦與社會特殊性”。簡言之，在今天的“消費社會”里，產(chǎn)品除了它的使用價值外，還能對消費者的社會地位進(jìn)行界定或?qū)οM者進(jìn)行分類。也就是

23、說，服飾品牌必須能夠讓顧客獲得產(chǎn)品功能利益之外的心理滿足感，滿足消費者歸屬上流社會的心理需要。為達(dá)此目標(biāo)，人們就必須全力提升品牌</p><p>　　法國社會學(xué)家杜爾干認(rèn)為，任何穩(wěn)定的社會群體的成員必須持有某種共同的價值標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)是社會情感的產(chǎn)物，但是若沒有代表這些標(biāo)準(zhǔn)的象征，社會情感就不可能持續(xù)下去。因此說，黎族文化能否得以保持并發(fā)展，關(guān)鍵在于是否有一個被黎族同胞普遍認(rèn)同并遵守的象征體系。塞巴（Lucien

24、 Sebag）說：“每個社會都好像在遵守一項適合自身的組織原則，一項允許有多種變革形式的真實?！?雖然從歷時的角度看，文化的變遷是必然的，但從共時的立場出發(fā)，各種文化都在以進(jìn)化、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、傳播或借用等途徑來延長自己的生命。所以，挖掘、保護(hù)和弘揚黎族文化的核心工作，就是要建立和完善一個代表黎族文化的符號體系，并使之與時俱進(jìn)。這是增強(qiáng)黎族同胞的自信心和自豪感，保障其在與外界的文化接觸中保持獨立品格的前提。反觀今天的黎族文化現(xiàn)狀，我們更加堅

25、信：提升黎族服飾文化的品質(zhì)，是其在現(xiàn)代化進(jìn)程中無法回避的課題，更是改善黎族同胞生活質(zhì)量、保障黎族地區(qū)和諧發(fā)展的必要之舉。</p><p>　　The Potential Value of Hainan’s Areca</p><p>　　BI Yan-tao</p><p>　　(School of Humanities and Communication, Hai

26、nan University, Haikou, 570228 China)</p><p>　　Abstract: The writers of this essay explore the cultural principles regarding Li women’s clothing. The symbolic structure of Li women’s clothing agrees with the

27、ir cognitive structure. To enhance the cultural quality of Li women’s clothing seems to be the best method to save and promote it.</p><p>　　Key words: Li minority; branches; tight skirts</p><p>