在閱讀教學(xué)中生成工具性與人文性的和諧共振

1、<p>　　在閱讀教學(xué)中生成工具性與人文性的和諧共振</p><p>　　工具性與人文性是辯證統(tǒng)一的，工具性孕育著人文性，人文性促進(jìn)著工具性。作為語(yǔ)文教師，就是要以課堂教學(xué)為陣地，科學(xué)靈活地引導(dǎo)和落實(shí)語(yǔ)文課程中的“人文性”和“工具性”，寓掌握工具性于提升人文性之中，獲得工具性與人文性雙贏的效果。那么，新課程下如何生成工具性與人文性和諧共振的閱讀教學(xué)課堂呢？ </p><p>　　

2、一、在朗讀感悟中，體現(xiàn)人文性與工具性的和諧統(tǒng)一 </p><p>　　支玉恒老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)，朗讀在語(yǔ)文教學(xué)中是非常重要的，可以說(shuō)是最重要的。過(guò)去比較注重對(duì)朗讀的表現(xiàn)，通過(guò)朗讀表現(xiàn)某種情感、某種氛圍、某種情境。但這僅僅是朗讀的部分功能，經(jīng)過(guò)課改，筆者悟到了朗讀還有更重要的功能，就是朗讀的理解和感悟，即工具化功能。 </p><p>　　如在教學(xué)《桂林山水》一課，指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，朗讀重

3、點(diǎn)句段時(shí)，我反復(fù)地用自己的范讀向?qū)W生傳遞不同語(yǔ)句的不同語(yǔ)感，讓學(xué)生反復(fù)體會(huì)、跟讀、揣摩、領(lǐng)悟。漸漸地，教師的語(yǔ)感變成了學(xué)生的語(yǔ)感，不同的語(yǔ)感表達(dá)了不同的語(yǔ)言情境和思想內(nèi)涵。于是，學(xué)生在朗讀的過(guò)程中，深刻地領(lǐng)會(huì)了文章的內(nèi)容。這一過(guò)程，正好把“在理解的基礎(chǔ)上有感情地朗讀”變成了“在有感情朗讀的過(guò)程中感悟課文內(nèi)容”。如：教師繪聲繪色地朗讀“漓江的水真靜啊，靜得讓你感覺(jué)不到它在流動(dòng)；漓江的水真清啊，清得可以看見(jiàn)江底的沙石；漓江的水真綠啊，綠得仿

4、佛那是一塊無(wú)瑕的翡翠。”后，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)聽(tīng)后的感覺(jué)。這個(gè)感覺(jué)就是他們從老師的語(yǔ)感中聽(tīng)出來(lái)、悟出來(lái)的理解。在充分地讀的基礎(chǔ)上，教師鼓勵(lì)學(xué)生“讀完了就有話要說(shuō)”，讓孩子們大膽地發(fā)表自己的見(jiàn)解。這就是語(yǔ)言作為一個(gè)工具起到它的作用，那么它在表達(dá)思想感情的過(guò)程中本身不就統(tǒng)一了嗎？ </p><p>　　二、在品詞析句中，體現(xiàn)人文性與工具性的和諧統(tǒng)一 </p><p>　　丁有寬老師說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的根在

5、于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)之內(nèi)的挖掘與創(chuàng)新，而不是游離于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)之外的花樣翻新?！睂?shí)質(zhì)上就是要我們?cè)陂喿x教學(xué)中不忘品詞析句。 </p><p>　　如課文《自然之道》第八自然段，有這樣一句：向?qū)б贿呑咭贿叞l(fā)出悲嘆，“如果不是我們，這些海龜根本就不會(huì)受到傷害?！苯虒W(xué)時(shí)，我把“悲嘆”換成“感嘆”，引導(dǎo)學(xué)生加以比較，使學(xué)生體會(huì)課文用詞準(zhǔn)確，一個(gè)“悲嘆”充分表達(dá)了因?yàn)槲覀儾话匆?guī)律辦事，而使許多海龜無(wú)辜受傷害的那種傷心，難過(guò)的

6、心情。而“感嘆”卻沒(méi)有這種強(qiáng)烈的表達(dá)效果。通過(guò)這樣換詞比較訓(xùn)練，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的情趣韻味感。 </p><p>　　又如《生命 生命》一課中，在評(píng)析第四自然段關(guān)于“生命是什么？我們?cè)撛鯓邮褂蒙?？”時(shí)，我通過(guò)多媒體出示這個(gè)自然段的幾句話，讓學(xué)生反復(fù)體會(huì)：在這段文章中你覺(jué)得哪兩個(gè)關(guān)鍵詞（好好地使用、白白地糟蹋 ）用得最好，為什么？學(xué)生通過(guò)反復(fù)朗讀、品味比較，發(fā)現(xiàn)“好好地使用、白白地糟蹋”這兩個(gè)關(guān)鍵詞講述了我們

7、對(duì)待生命的兩種態(tài)度，然后再聯(lián)系課文內(nèi)容和生活實(shí)例理解怎樣叫“好好使用生命”，以激起他們對(duì)生命和生活的熱愛(ài)。這樣，通過(guò)語(yǔ)言與精神同構(gòu)共生，暗示、啟發(fā)、評(píng)點(diǎn)、引導(dǎo)，學(xué)生潛入語(yǔ)文營(yíng)造的精神氛圍，讀、說(shuō)、品、悟，以自己的個(gè)性體驗(yàn)感應(yīng)作者的文心脈搏，感性的觸角與理性的視角形成交互共振，語(yǔ)文工具性與人文性也在不知不覺(jué)中相融合了。 </p><p>　　三、在質(zhì)疑問(wèn)難中，體現(xiàn)人文性與工具性的和諧統(tǒng)一 </p>&

8、lt;p>　　贊可夫說(shuō)：“教會(huì)學(xué)生思考，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一生中最有價(jià)值的本錢(qián)?！薄耙伞笔撬季S的起始、有疑才有探究，有探究才能解決疑問(wèn)。在教學(xué)《桃花心木》時(shí)，我就有意識(shí)地讓學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活來(lái)領(lǐng)悟課文中所蘊(yùn)含的道理。課文中有這樣一句話：“不只是樹(shù)，人也是一樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，會(huì)鍛煉出一顆獨(dú)立自主的心?！睂W(xué)生在充分朗讀的基礎(chǔ)上，提出了如下問(wèn)題：①樹(shù)木的“不確定”是指什么？人的“不確定”又是指什么？②為什么在不

9、確定中生活的人能比較“經(jīng)得起生活的考驗(yàn)”？教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，通過(guò)理解“老天下雨是算不準(zhǔn)的”的這種“不確定”來(lái)理解人生的變化無(wú)常，進(jìn)而讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，結(jié)合具體事例進(jìn)行討論，從而讓學(xué)生明白那些生活在艱苦環(huán)境的人，接受的考驗(yàn)和磨練更多，為了生存和發(fā)展，就必須克服依賴(lài)性，學(xué)會(huì)生存和發(fā)展的本領(lǐng)。這樣，從文和道兩方面入手進(jìn)行啟迪，學(xué)生既學(xué)習(xí)了語(yǔ)言，又受到了教育。 </p><p>　　四、在實(shí)踐中，體現(xiàn)人文性與工具性

10、的和諧統(tǒng)一 </p><p>　　新課標(biāo)指出：“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，使他們具有初步的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，是我們的責(zé)任”。怎樣才能更好地理解、運(yùn)用語(yǔ)言文字，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感呢？我習(xí)慣于在宏觀上把握語(yǔ)文和人文的關(guān)系，每一篇文章都要力求找到課文的“領(lǐng)子”，所謂“提領(lǐng)一頓，百毛皆順”。如執(zhí)教《大瀑布的葬禮》，我抓住“寫(xiě)演講辭”這個(gè)領(lǐng)子串起整篇課文的教學(xué)。不是把寫(xiě)演講辭作為一個(gè)教學(xué)步驟來(lái)完成

11、，而是把它作為一根主線貫穿于整堂課的教學(xué)。先由課文最后一段推測(cè)演講辭的內(nèi)容，再揣摩課文規(guī)范的語(yǔ)言，然后寫(xiě)演講辭內(nèi)化課文語(yǔ)言，最后進(jìn)行演講升華。演講的過(guò)程，包括學(xué)生的一舉手，一投足，無(wú)不包含人文。在這樣的演講中，工具性與人文性得到了和諧的統(tǒng)一。 </p><p>　　總之，在每一個(gè)訓(xùn)練中，我們應(yīng)靈活地引導(dǎo)學(xué)生把自己置身于課文情境之中，讓自己與作者做心靈的溝通，同作者一起去觀察、體悟、想象?！盎钌仫@出語(yǔ)言文字的形