哈貝馬斯交往理論視域下思想政治教育交往探析

1、<p>　　哈貝馬斯交往理論視域下思想政治教育交往探析</p><p>　　摘 要：思想政治教育交往是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的重要途徑和要求。哈貝馬斯交往理論強(qiáng)調(diào)交往需要主體間平等交流，實(shí)現(xiàn)理解。哈貝馬斯交往理論給實(shí)現(xiàn)思想政治教育交往帶來(lái)很多啟示。以其理論為指導(dǎo)，加強(qiáng)思想政治教育交往需要教育者和受教育者轉(zhuǎn)變交往態(tài)度，實(shí)現(xiàn)雙方地位的平等，也需要思想政治教育內(nèi)容更加貼近生活實(shí)際，形式更加多樣。 </p&

2、gt;<p>　　關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往；思想政治教育交往 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0280-02 </p><p>　　科學(xué)的迅速發(fā)展和全球化進(jìn)程的加快使人類(lèi)交往范圍增大，交往行為更加頻繁。交往問(wèn)題也成為影響個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的重大問(wèn)題。“交往”作為現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，指具有言談行為能

3、力的主體，通過(guò)實(shí)物、信息、意義或情感的傳遞、交流、共享達(dá)成理解，進(jìn)而影響或改變主體之間相互關(guān)系的活動(dòng)。交往并非一主體直接作用于另一主體，而是主體之間以言語(yǔ)為中介，以活動(dòng)為載體而進(jìn)行的活動(dòng)。 </p><p>　　一、哈貝馬斯交往理論的要點(diǎn) </p><p>　　在當(dāng)今西方理論界，哈貝馬斯是最具影響力的哲學(xué)家、社會(huì)理論家之一。是法蘭克福學(xué)派的第二代領(lǐng)軍人物。哈貝馬斯的交往理論不同于馬克斯?韋

4、伯理性主義，也不是對(duì)馬克思主義的簡(jiǎn)單繼承，其理論要點(diǎn)如下： </p><p>　　第一，哈貝馬斯不贊同馬克斯?韋伯的合理性思想，因而提出了具有自己特色的哈氏交往理論。其理論以理解為向?qū)В瑥?qiáng)調(diào)交往主體之間的平等。 </p><p>　　韋伯從社會(huì)學(xué)角度闡釋了社會(huì)合理化，認(rèn)為合理化意味著法律與道德是獨(dú)立的，可以擺脫它們最初依賴(lài)的社會(huì)觀。他主要關(guān)注世界觀的合理化與文化合理化向社會(huì)合理化的轉(zhuǎn)換問(wèn)題

5、，但他倍加關(guān)注的是實(shí)踐合理性。韋伯把實(shí)踐合理性概念區(qū)分為三個(gè)方面：即手段的運(yùn)用、目的的社會(huì)定義及價(jià)值的取向[1]。在此基礎(chǔ)上，行為被韋伯區(qū)分為“目的理性行為”和“價(jià)值理性行為”。 </p><p>　　哈貝馬斯把人的行為分為兩類(lèi)：一類(lèi)是強(qiáng)調(diào)人利用工具達(dá)到認(rèn)識(shí)、改造自然界的目的的“工具行為”即“目的――手段合理行為”；另一類(lèi)是交往參與者遵循有效規(guī)范、保持社會(huì)一體化的“交往行為”[2]?！敖煌袨椤边@一概念在哈氏交往

6、理論中不斷被完善。他曾這樣定義交往行為：“把以符號(hào)為媒介的相互作用理解為交往活動(dòng)，相互作用是按照必須遵守的規(guī)范進(jìn)行的，而且必須得到至少是兩個(gè)行為主體人的理解和承認(rèn)”[3]。后來(lái)又引入以理解為目的的語(yǔ)言有效性基礎(chǔ)到交往行為概念之中，認(rèn)為只有通過(guò)交往行為，才能滿(mǎn)足自我、社會(huì)與客觀世界的要求。 </p><p>　　第二，哈貝馬斯認(rèn)為交往和物質(zhì)生產(chǎn)沒(méi)有關(guān)系，所以他把“交往”限定在語(yǔ)言和精神交往的范圍里，強(qiáng)調(diào)交往內(nèi)容要與

7、實(shí)際生活貼近。 </p><p>　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是人類(lèi)特有的對(duì)象化活動(dòng)，實(shí)踐具有創(chuàng)造性。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐方式。馬克思認(rèn)為交往與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐緊密有密切聯(lián)系。交往是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。 </p><p>　　哈貝馬斯的交往理論受到了馬克思主義實(shí)踐思想的啟發(fā)，卻又與馬克思主義的交往理論不同。哈氏交往理論是在對(duì)馬克思主義交往觀基礎(chǔ)上的繼承

8、和創(chuàng)新。在哈貝馬斯看來(lái)，世界是生活的世界。生活世界廣義上包含文化、社會(huì)整合以及社會(huì)化過(guò)程等，生活世界的每個(gè)環(huán)節(jié)都需要主體間的交往與理解。只有交往的內(nèi)容貼近生活實(shí)際，才能使交往雙方達(dá)成一致或共識(shí)。并且，交往主體之間需要用語(yǔ)言作為支撐。語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)理解的中介，主體之間進(jìn)行溝通遵循真實(shí)性等語(yǔ)言規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)有效溝通。 </p><p>　　二、思想政治教育交往的缺乏及原因 </p><p>　　思

9、想政治教育廣義地被理解為培養(yǎng)人思想政治道德品質(zhì)的活動(dòng)[4]。思想政治教育使主客體間通過(guò)交往與互動(dòng)實(shí)現(xiàn)教育的過(guò)程，是一種構(gòu)建思想道德的活動(dòng)。構(gòu)建思想道德過(guò)程中必然體現(xiàn)出一定的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系在思想政治教育中表現(xiàn)為教育雙方的交往。思想政治教育交往不同于一般的交往而體現(xiàn)出特殊性，即教育雙方以教育內(nèi)容為載體，以語(yǔ)言為中介、實(shí)現(xiàn)受教育者完成自我道德品質(zhì)建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)。交往是思想政治教育價(jià)值的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的有效途徑。引導(dǎo)人們正

10、確認(rèn)識(shí)交往，把握社會(huì)交往，合理選擇交往，避免交往風(fēng)險(xiǎn)，是思想政治教育發(fā)展交往互動(dòng)關(guān)系、提高思想政治教育有效性的重大課題[5]。 </p><p>　　思想政治教育交往如此重要，在實(shí)際的思想政治教育過(guò)程中卻存在交往缺乏的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面： </p><p>　　（一）情感交往的缺乏 </p><p>　　人與人之間進(jìn)行交往是為了實(shí)現(xiàn)彼此理解，情感是一種態(tài)度

11、體驗(yàn)，體現(xiàn)了人對(duì)客觀事物是否滿(mǎn)足自己需要的感受。思想政治教育交往中融入情感才能使彼此產(chǎn)生想通的態(tài)度體驗(yàn)，達(dá)成情感共鳴而實(shí)現(xiàn)彼此理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。 </p><p>　　以高中思想政治課為例，在教學(xué)過(guò)程中，教育者出于單純關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的原因，更在乎知識(shí)性目標(biāo)的達(dá)成而不重視情感與能力的教育。忽視了受教育者在情感上是否認(rèn)同所學(xué)的知識(shí)，在能力上是否有所提高的問(wèn)題，使師生互動(dòng)成了教案上的一抹裝飾，師生間的

12、交往根本沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)。這些原因使受教育者產(chǎn)生逆反心理，主觀上對(duì)師生間的交往產(chǎn)生厭煩和恐懼，造成教育者與受教育者之間交往缺乏。 </p><p>　?。ǘ┙煌鶅?nèi)容不貼近生活實(shí)際 </p><p>　　教育內(nèi)容是教育的載體，是教育者和受教育者共同參與教學(xué)的一部分。時(shí)代背景不同、受教育背景不同會(huì)使教育內(nèi)容跟著產(chǎn)生變化。但是無(wú)論教育內(nèi)容怎樣變化，都不應(yīng)脫離生活實(shí)際。當(dāng)下思想政治教育內(nèi)容存在的問(wèn)

13、題之一就是脫離生活實(shí)際。如教育內(nèi)容保守死板，相關(guān)教材內(nèi)容陳舊，不合乎當(dāng)今生活實(shí)際等。 </p><p>　?。ㄈ┲鲃?dòng)交往的缺乏 </p><p>　　交往內(nèi)容不貼近生活實(shí)際的問(wèn)題使思想政治教育交往中教育者與受教育者難以就貼近生活實(shí)際的問(wèn)題進(jìn)行討論、交流，導(dǎo)致受教育者失去交往興趣，不愿進(jìn)行與教育者之間的主動(dòng)交往。失去受教育者主動(dòng)交往的教育者在教學(xué)中得不到及時(shí)有效的信息反饋，教育方式容易變成

14、單向灌輸式。這樣形成惡性循環(huán)，造成思想政治教育交往的缺乏。 　　三、完善思想政治教育交往的對(duì)策 </p><p>　　交往是教育的內(nèi)在規(guī)定，反映了教育主體間的獨(dú)立性、平等性和雙向主體性[6]。主體之間的交往對(duì)思想政治教育有重要意義。面對(duì)思想政治教育交往存在缺乏的問(wèn)題，如何實(shí)現(xiàn)交往的有效性，哈貝馬斯的交往理論值得我們借鑒。 </p><p>　　第一，哈貝馬斯的交往理論以實(shí)現(xiàn)理解為目的，強(qiáng)

15、調(diào)交往主體在思想上相互理解，達(dá)成共識(shí)，在交往過(guò)程強(qiáng)調(diào)彼此平等。在思想政治教育交往中，一方是具有豐富知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育者，另一方則是正處于思想還不夠完善卻有很大發(fā)展?jié)撃艿氖芙逃撸呔鶠榻煌闹黧w，只有雙方平等交往，才能實(shí)現(xiàn)交往的實(shí)效性。 </p><p>　　在思想政治教育交往中，教育者放下高姿態(tài)是實(shí)現(xiàn)交往雙方平等的內(nèi)在要求。在很多場(chǎng)合的思想政治教育中，教育者總是擺出一種居高臨下的氣勢(shì)，讓受教育者覺(jué)得難以接近

16、，甚至產(chǎn)生畏懼的心理，使雙方的交往無(wú)法實(shí)現(xiàn)。教育者若能放下高傲的態(tài)度，親切地融入受教育者群體中，使受教育者感受到自身與教育者之間并不存在鴻溝，受教育者便不會(huì)因畏懼心理影響交往，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)交往主體之間平等的交流。 </p><p>　　教育者在放下高姿態(tài)的同時(shí)要以身示范，用自身的魅力吸引受教育者與之交往。 </p><p>　　“打鐵還需自身硬”。教育者教育別人，理應(yīng)提高自身素質(zhì)。思想政治教育

17、，目的是培養(yǎng)有自主能力、自立精神、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)社會(huì)的人，要引導(dǎo)受教育者樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。教育者在思想政治教育過(guò)程中，扮演了引導(dǎo)者的角色，因此，教育者必須嚴(yán)格要求自己，起到榜樣模范的作用。 </p><p>　　受教育者應(yīng)虛心學(xué)習(xí)，敢于提問(wèn)，認(rèn)識(shí)到自身的主體地位。 </p><p>　　交往是人類(lèi)存在的方式，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，生活中和他人交往不可避免。受教育者

18、放棄主動(dòng)交往的行為并不可取。在交往的過(guò)程中，受教育者是充滿(mǎn)潛能的主體，思想具有很強(qiáng)的可塑性。因而，受教育者在思想政治教育過(guò)程中遇到不懂的地方，要及時(shí)發(fā)問(wèn)，將疑難問(wèn)題解決掉。提問(wèn)與解答是雙方交往的形式之一，可以促使教育者與受教育者往復(fù)交往。受教育者的主動(dòng)交往增多能激發(fā)教育者的交往熱情，使雙方交往更加頻繁、有效，達(dá)成理解的目的。 </p><p>　　第二，從哈貝馬斯的交往理論看，交往的內(nèi)容應(yīng)該以人為本，貼近實(shí)際。哈

19、貝馬斯交往理論認(rèn)為，交往是主體間通過(guò)語(yǔ)言這一媒介、相互對(duì)話(huà)、實(shí)現(xiàn)彼此相互“理解”與“一致”的實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)言支撐著交往世界。生活世界中的交往目的是實(shí)現(xiàn)彼此理解，這一目的需要普遍認(rèn)可的生活規(guī)范作標(biāo)準(zhǔn)。這些規(guī)范是在交往行為中實(shí)現(xiàn)的，符合大多數(shù)人的價(jià)值觀。從這一角度來(lái)審視思想政治教育交往，本文認(rèn)為思想政治教育交往的內(nèi)容與形式以及語(yǔ)言的應(yīng)用也應(yīng)當(dāng)做出適當(dāng)調(diào)整。 </p><p>　　教育者與受教育者作為思想政治教育交往的主

20、體，他們之間的交往內(nèi)容除了書(shū)本內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)涉及與生活息息相關(guān)的內(nèi)容，如心理活動(dòng)、戀愛(ài)婚姻、個(gè)性發(fā)展、人際關(guān)系等。這些非智力因素直接影響人的發(fā)展，思想政治教育交往融入了這些內(nèi)容，受教育者才能對(duì)交往產(chǎn)生興趣，在主觀上愿意與教育者交往。一旦思想政治教育的內(nèi)容空泛又抽象，脫離生活實(shí)際，必將給思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)不良影響。 </p><p>　　內(nèi)容決定形式，形式是內(nèi)容的表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，交通日益發(fā)達(dá)，信息傳播便

21、捷并迅速，互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展，為交往形式多樣化提供了非常便利的條件。除了面對(duì)面的交往形式之外，教育者還可以利用網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通訊等形式與受教育者交流。這樣，交往不被形式拘泥，以適應(yīng)交往內(nèi)容的豐富與科技的發(fā)展而體現(xiàn)出多樣化。多樣的形式容易使彼此交往次數(shù)增多，彌補(bǔ)單純面對(duì)面交往的不足。 </p><p>　　語(yǔ)言是交往的媒介，在實(shí)現(xiàn)思想政治教育交往的過(guò)程中至關(guān)重要。因此，交往中，教育者應(yīng)規(guī)范使用語(yǔ)言。教育語(yǔ)言不但要表現(xiàn)出可領(lǐng)

22、會(huì)的特征，還要準(zhǔn)確、真實(shí)、有效。 </p><p>　　總之，哈貝馬斯的交往理論走出了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，在語(yǔ)言、心理與精神方面構(gòu)建了哈氏交往理論，其交往理論中，平等交流，充分發(fā)揮語(yǔ)言媒介的作用進(jìn)行有效溝通、交往內(nèi)容貼近生理反應(yīng)實(shí)際理論為我們研究思想政治教育交往的實(shí)現(xiàn)提供了新的視角，帶給我們新的啟示。哈貝馬斯的交往理論有很大的借鑒價(jià)值，進(jìn)行深入研究，有利于找到實(shí)現(xiàn)思想政治教育交往的新途徑。 </p>&l

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