論和諧的邏輯機(jī)制

1、<p><b>　　論和諧的邏輯機(jī)制</b></p><p>　　[摘 要]深入認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握和諧的邏輯機(jī)制，是以和諧理念指導(dǎo)社會(huì)交往實(shí)踐的前提。和諧的本質(zhì)是社會(huì)交往關(guān)系的和諧，交往理性是和諧關(guān)系的理論場域。和諧是存在于不同主體間的共生共榮關(guān)系，主體間性是和諧關(guān)系存在的基本范式。和諧的發(fā)展存在于社會(huì)交往的發(fā)展過程之中，社會(huì)交往是和諧關(guān)系發(fā)展的歷史時(shí)空。和諧是各方相互依賴和相互促進(jìn)的

2、局面，互利共贏是和諧的應(yīng)然狀態(tài)。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]和諧；邏輯；機(jī)制；交往；主體間性；互利共贏 </p><p>　　[中圖分類號(hào)]B811.23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2013）02-0025-07 </p><p>　　所謂機(jī)制，是指一個(gè)工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過程或方式[1]。和諧的邏輯機(jī)制，就是指和諧的由來

3、、運(yùn)動(dòng)特性及內(nèi)部作用方式。邏輯機(jī)制作為和諧的前提性機(jī)制，回答的是和諧何以發(fā)生、何以存在、何以發(fā)展、何以生成的問題。考察和諧的邏輯機(jī)制，探討和諧的內(nèi)在機(jī)理和運(yùn)作模式，是以和諧理念指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的必然要求。 </p><p>　　一、交往理性：和諧關(guān)系發(fā)生的理論場域 </p><p>　　和諧產(chǎn)生于主體之間的社會(huì)交往活動(dòng)，和諧的本質(zhì)是社會(huì)交往關(guān)系的和諧。研究和諧，首先應(yīng)從交往理性入手

4、剖析其邏輯機(jī)制。交往理性產(chǎn)生于交往活動(dòng)，交往活動(dòng)的發(fā)展不斷為交往理性賦予新的內(nèi)涵，新的交往理性又指導(dǎo)著新的交往活動(dòng)。作為個(gè)體集合體的群體或社會(huì)，不是個(gè)體之間的簡單疊加和機(jī)械排列，而是個(gè)體之間通過交往活動(dòng)形成的有機(jī)整體。在社會(huì)生活中，人與人之間必須通過交往結(jié)成群體，以社會(huì)化的方式生存和發(fā)展。因?yàn)橹挥猩鐣?huì)化的個(gè)人才能有效地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，滿足自身生存和發(fā)展的物質(zhì)需要與精神需要。交往活動(dòng)是達(dá)成當(dāng)事雙方理解、認(rèn)同、協(xié)調(diào)與合作

5、的前提，正如交往活動(dòng)的順利進(jìn)行與人和人之間和諧局面的形成是統(tǒng)一的過程一樣，建立在交往活動(dòng)基礎(chǔ)上的交往理性與和諧理念的生成機(jī)制也具有同一性。 </p><p>　　（一）交往理性內(nèi)含的理解、認(rèn)同、協(xié)調(diào)、合作的底蘊(yùn)是和諧理念的基本精神 </p><p>　　理解、認(rèn)同、協(xié)調(diào)與合作是交往活動(dòng)追求的基本目標(biāo)，也是和諧的基本內(nèi)容。相互理解、相互認(rèn)同、相互協(xié)調(diào)、相互合作并非天然地存在于兩個(gè)主體之間，而

6、是以交往活動(dòng)的有效進(jìn)行為支撐的。交往活動(dòng)是達(dá)成理解、認(rèn)同、協(xié)調(diào)、合作的天然紐帶，交往活動(dòng)的不斷發(fā)展將會(huì)不斷增加社會(huì)的和諧因子，在全社會(huì)逐漸形成相互認(rèn)同、相互理解、相互協(xié)調(diào)、相互合作的和諧氛圍。認(rèn)同、理解、協(xié)調(diào)、合作是一個(gè)相互聯(lián)系的綜合體，其中既有并列關(guān)系，又有遞進(jìn)關(guān)系，正是由于它們的共同作用，才使得和諧成為可能。具體地說，認(rèn)同是指交往雙方因?yàn)閷Ψ脚c自己有著共同之處而生成一種親切感，從而對對方的思想觀點(diǎn)、情感心理的肯定與認(rèn)可。認(rèn)同過程中產(chǎn)

7、生的親切感是實(shí)現(xiàn)雙方關(guān)系和諧的重要因子，人們常說的“和氣生財(cái)”即指產(chǎn)生在認(rèn)同基礎(chǔ)上的情感能夠促進(jìn)雙方的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)而“生財(cái)”。理解是指設(shè)身處地地考慮對方情況的一種心理狀態(tài)。由于生活經(jīng)歷和教育背景的差異，每個(gè)人的思想觀念、情感取向、思維模式都會(huì)有所不同，這就需要雙方以一種理解的心理來對待對方，但理解則更多地依賴于交往雙方的共同努力，既需要有意識(shí)地從多個(gè)方面了解交往對方，還需要通過恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒆约旱挠嘘P(guān)信息傳遞給對方，以此</p>

8、;<p>　　（二）交往理性內(nèi)含的以溝通交流謀求互諒互信的屬性是和諧理念的基本特質(zhì) </p><p>　　溝通交流是交往活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，也是交往理性的重要屬性。如果沒有溝通與交流，人與人之間就會(huì)缺乏相互了解，也就談不上互諒互信，以及建立在共識(shí)基礎(chǔ)上的和諧。作為“一個(gè)相互說服的過程”，溝通“把眾多參與者的行為在動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上用充足的理由協(xié)調(diào)起來”，其目的就是要“有效達(dá)成共識(shí)”[3]375。沒有溝通，就沒

9、有共識(shí)；而沒有共識(shí)，就不可能有和諧。因此，營造和諧、發(fā)展和諧，離不開雙方的溝通交流和互諒互信。溝通交流是交往雙方之間的信息互動(dòng)過程，是雙方建立和發(fā)展和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。在交往過程中，交往雙方的猜疑心理、猶豫情緒、觀望心態(tài)、排斥思維等都與缺乏溝通交流或溝通交流不夠順暢有關(guān)。猜疑心理是指對對方真誠態(tài)度的懷疑；猶豫情緒是指在同對方的交往上舉棋不定；觀望心態(tài)類似于猶豫情緒，同樣是一種負(fù)性心理，常常表現(xiàn)為被動(dòng)地看待對方，不愿主動(dòng)作為；排斥思維是心理定

10、勢或其他不良心理的先入為主造成對交往對象的不良評價(jià)，這種心理將會(huì)直接導(dǎo)致與交往對象的遠(yuǎn)離，當(dāng)然也就談不上雙方和諧關(guān)系的建立和發(fā)展。由此可見，摒棄猜疑心理、猶豫情緒、觀望心態(tài)和排斥思維，加強(qiáng)溝通與交流，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)互諒互信的心理，是雙方在交往活動(dòng)中建立和發(fā)展和諧</p><p>　　（三）交往理性內(nèi)含的自我反省的意識(shí)是和諧理念的應(yīng)有之義 </p><p>　　由于受制于各種主客觀因素，交

11、往活動(dòng)不可能一帆風(fēng)順，其間往往會(huì)經(jīng)歷曲折和反復(fù)。為了保證交往活動(dòng)的繼續(xù)進(jìn)行，參與交往的主體在交往受挫時(shí)應(yīng)靜心反思，總結(jié)交往活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分析交往活動(dòng)受挫的成因，找出自身方面存在的問題，并采取相應(yīng)的措施。自我反省不僅為和諧創(chuàng)造條件，而且其本身就是和諧的重要內(nèi)容。和諧就其本義而言，在于當(dāng)事雙方的共同進(jìn)步、共同發(fā)展，而當(dāng)事雙方的共同進(jìn)步、共同發(fā)展必然包含著對個(gè)人在促進(jìn)雙方整體進(jìn)步方面的經(jīng)驗(yàn)借鑒與教訓(xùn)汲取，也即包含著對個(gè)人使命擔(dān)當(dāng)履行情況的反

12、省。自我反省，是中西方文化的重要傳統(tǒng)。中國古代先賢主張的“一日三省吾身”、西方近代哲人提出的“道德律令”就是最好的例證。而各類宗教信仰文化及儀式中的懺悔意識(shí)、原罪精神以及祈禱行為與恥感心理，同樣體現(xiàn)了人類自古以來重視自我反省的品質(zhì)。事實(shí)上，正是由于人們敢于反省、勇于反省，才使得人類社會(huì)中的和諧因子不斷增多，人類社會(huì)也因此而得以不斷向前發(fā)展。反之，則會(huì)造成隔閡、猜疑甚至對抗。例如，二戰(zhàn)期間發(fā)動(dòng)侵略的國家能否與相關(guān)國家發(fā)展起和諧的雙邊關(guān)系，

13、其有沒有對戰(zhàn)爭罪行進(jìn)行深刻反省是關(guān)鍵。德國人不誨言德國政府和軍隊(duì)在二戰(zhàn)期間對歐洲許多國家犯下</p><p>　　所謂主體間性，是對不同主體共在關(guān)系的肯定，是對傳統(tǒng)主客二分的對象性關(guān)系的超越。主體間性是交往活動(dòng)中的不同主體間通過交流、溝通、協(xié)商、妥協(xié)而達(dá)成的對某些問題的一致意見的本質(zhì)屬性，是不同主體通過語言進(jìn)行有效交往活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。正如哈貝馬斯所言：“交往理性的范式不是單個(gè)主體與可以反映和掌握的客觀世界中的事物

14、的關(guān)系，而是主體間性關(guān)系，當(dāng)具有言語和行為能力的主體相互進(jìn)行溝通時(shí)，他們就具備了主體間性關(guān)系?！盵3]375故此主體間性要求每一個(gè)人在與他人交往時(shí)，都應(yīng)將對方看作主體，而不能僅僅將對方視為客體或手段。每個(gè)人在主體地位上都是平等的，都是主體和客體的統(tǒng)一體，既作為與他人交往的能動(dòng)主體而存在，又作為被他人認(rèn)識(shí)和作用的客體而存在。可見主體間性源于不同主體之間的差異性和多樣性。主體間性所具有的共有語言、自主意識(shí)、尊重和寬容對方、嚴(yán)于律己等特性是和

15、諧關(guān)系存在的基礎(chǔ)。主體間性是和諧關(guān)系存在的基本范式。 </p><p>　?。ㄒ唬┱Z言交流是和諧關(guān)系存在的橋梁和紐帶 </p><p>　　主體間性是語言或語言載體的固有屬性。語言是交往活動(dòng)的主要工具，是交往活動(dòng)必不可少的條件，天然具有主體間性。馬克思和恩格斯指出：“語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵4]主體間性產(chǎn)生于交往活動(dòng)之中，語言及語言載體則將這種

16、可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。哈貝馬斯認(rèn)為：“所謂交往行為，是一些以語言為中介的運(yùn)動(dòng)，在這些互動(dòng)過程中，所有的參與者通過他們的言語行為所追求的都是以言行事的目的，而且只有這一個(gè)目的?！盵3]281主體間性使得交往活動(dòng)成為可能，這種可能是以語言或語言載體的固有特點(diǎn)為依托的，即語言或語言載體具有正確性的表達(dá)方式、具有真實(shí)性的表達(dá)內(nèi)容、具有真誠性的表達(dá)態(tài)度，以及具有可被驗(yàn)證性的表達(dá)邏輯。否則，當(dāng)事雙方就不可能就某些問題達(dá)成基本共識(shí)，進(jìn)而也就不可能做到相互認(rèn)

17、同，相互尊重。誠如哈貝馬斯所言：“交往受阻必定意味著，（至少）兩個(gè)互動(dòng)參與者之間直接溝通的（一些）語言前提沒有得到滿足?！盵3]130可見，和諧關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)際上是不同主體以語言為中介、理解為目標(biāo)，在交流互動(dòng)的過程中不斷尋求共識(shí)、逐步深化協(xié)調(diào)與合作關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。 </p><p>　　（二）自主意識(shí)是和諧關(guān)系存在的前提條件 </p><p>　　自主性是主體間性的第一個(gè)重要屬性。不

18、同主體間的每個(gè)主體都意識(shí)到自己的主體性是主體間性得以存在的前提。沒有自主性的主體之間的關(guān)系即使表面上秩序井然，也決非真正的和諧。這是因?yàn)檫@種表面上的正規(guī)秩序不是建立在雙方自愿自覺的基礎(chǔ)上的，而是建立在外在的環(huán)境約束基礎(chǔ)之上。譬如，剝削階級(jí)軍隊(duì)盡管也會(huì)出現(xiàn)表面上的軍容嚴(yán)整與紀(jì)律嚴(yán)明，但這種所謂的“和諧”景象卻是建立在棍棒紀(jì)律和嚴(yán)刑酷法基礎(chǔ)之上的，而不是建立在根本利益一致的基礎(chǔ)上。士兵與長官之間的關(guān)系是人身依附與被依附的關(guān)系，這種非對等的關(guān)

19、系不可能出現(xiàn)真正的和諧。而我軍官兵和諧關(guān)系的產(chǎn)生，則在于我軍的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，在于我軍政治地位的平等與人格的獨(dú)立，在于我軍官兵“來自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來了”[5]。我軍官兵關(guān)系平等，相互之間只有職務(wù)分工的不同，沒有地位的差異和人身關(guān)系的依附，官兵具有自主意識(shí)和自主精神，這是我軍內(nèi)部和諧關(guān)系形成的前提條件。 </p><p>　　（三）尊重對方是和諧關(guān)系存在的基本要素 </p>

20、<p>　　對對方主體性的尊重是主體間性的第二個(gè)重要屬性。主體間性既包括對自身主體性的確認(rèn)，也包括對對方主體性的肯定。僅僅意識(shí)到自身的主體性，看不到對方的主體性，就會(huì)把對方當(dāng)做純粹的對象物看待，這時(shí)雙方之間的關(guān)系就會(huì)呈現(xiàn)為主客二分的對立關(guān)系，主體間性就失去了存在的空間。“愛出者愛反，福往者福來”，對別人的尊重，換來的是別人加倍的奉還。不同主體之間的相互尊重，有利于在他們之間建立起坦誠的互信關(guān)系，這種關(guān)系必定更多地有利于雙方合作

21、關(guān)系的發(fā)展，而不是助長雙方對抗因子的增多。也就是說，對對方的尊重，換來的是雙方合作空間的進(jìn)一步拓展，換來的是雙方互促共進(jìn)活動(dòng)的增多，換來的是雙方關(guān)系和諧程度的不斷提高。譬如，國際社會(huì)中，國家之間社會(huì)制度的不同，可能會(huì)成為兵戎相見的戰(zhàn)爭起因，也可能會(huì)成為取長補(bǔ)短的合作典范。兩種不同結(jié)局的出現(xiàn)，一個(gè)重要原因就在于能不能尊重對方選擇不同政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制的權(quán)利。當(dāng)今國際社會(huì)中不同社會(huì)制度國家之間合作領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大與合作程度的不斷加深，與冷戰(zhàn)時(shí)

22、期不同社會(huì)制度國家之間的“對抗”狀態(tài)形成了鮮明對比，其重要原因正是當(dāng)今國際社會(huì)更加重視對對方選擇適合本國發(fā)展道路和社會(huì)制度的權(quán)利給予足夠的尊重</p><p>　　（四）寬容對方是和諧關(guān)系存在的必然要求 </p><p>　　寬容是主體間性的第三個(gè)重要屬性。要在眾多具有不同特點(diǎn)的主體間達(dá)成共識(shí)，離不開主體間的相互寬容。寬容不等于遷就和縱容，寬容應(yīng)當(dāng)以不損害他人和社會(huì)的整體利益為限。矛盾具有

23、普遍性和客觀性，只要有人存在的地方，就會(huì)有因各種原因而導(dǎo)致的矛盾或沖突。舊的矛盾或沖突不斷化解，新的矛盾或沖突不斷產(chǎn)生，人與人之間的關(guān)系也就不斷得到調(diào)整并向前發(fā)展。有矛盾和沖突是常事，關(guān)鍵在于能否具備化解矛盾和預(yù)防沖突的能力，或者說為矛盾和沖突的化解和預(yù)防創(chuàng)造條件。創(chuàng)造條件主要是針對那些因得不到及時(shí)化解而爆發(fā)并對當(dāng)事雙方關(guān)系造成深層傷害的劇烈沖突而言的。然而不論是對矛盾的化解，還是對劇烈沖突的防范以及對劇烈沖突后續(xù)效應(yīng)的應(yīng)對，都離不開寬

24、容精神。如果缺乏這種精神，對對方求全責(zé)備，只會(huì)導(dǎo)致雙方的小矛盾演變?yōu)榇鬀_突，并最終升級(jí)為對抗性的關(guān)系。而如果雙方能夠秉持寬容的心態(tài)去與對方交往，對對方不是吹毛求疵，而是將心比心，小的矛盾就只會(huì)成為雙方良好關(guān)系發(fā)展中的小插曲。如果秉持寬容的心態(tài)去交往，即使雙方已經(jīng)因爆發(fā)劇烈沖突而形成對抗性的關(guān)系，雙方也會(huì)以“前事不忘、后事之師”的心態(tài)，以面向未來的眼光去發(fā)展關(guān)系、改善關(guān)系，推動(dòng)雙方關(guān)系逐步向良</p><p>　　

25、嚴(yán)于律己的責(zé)任意識(shí)也是主體間性的一個(gè)重要屬性。沒有責(zé)任意識(shí)，不同主體就不會(huì)站在作為各個(gè)主體的共同體利益的角度出發(fā)思考并指導(dǎo)自己的交往活動(dòng)，就不會(huì)有意識(shí)地從各方利益最大化的角度出發(fā)作出交往方式的選擇。在哈貝馬斯看來，責(zé)任意識(shí)就是“集體成員承認(rèn)他們的行為規(guī)范”，并“承擔(dān)起遵守規(guī)范的義務(wù)”[3]183。責(zé)任意識(shí)是確保不同主體間交往得以進(jìn)行和可持續(xù)的必然要求，也是在交往活動(dòng)的基礎(chǔ)上達(dá)成共贏的必然要求。主體間性使得個(gè)體能夠克服自身局限而得以享用群

26、體乃至人類的種屬資源，是雙主體間的社會(huì)屬性。它存在于個(gè)體之間，超越個(gè)體而具有普遍的客觀意義，是主體之間交往活動(dòng)的基礎(chǔ)，是雙方化解沖突、尋求共識(shí)的前提。主體間要達(dá)成共識(shí)，需要確?！耙?guī)范的一致性、共享命題知識(shí)以及相互信任對方的真誠性”[3]293，這是主體間性形成的基本要求。和諧關(guān)系不但要求寬以待人，而且要求嚴(yán)于律己。有了嚴(yán)于律己，才會(huì)自覺承擔(dān)起個(gè)人對于群體乃至整個(gè)社會(huì)的職責(zé)與擔(dān)當(dāng)，就會(huì)為了群體、社會(huì)的整體利益和長遠(yuǎn)利益增進(jìn)互信、促進(jìn)交流，

27、建立和諧關(guān)系。譬如，由于當(dāng)代人缺乏責(zé)任意識(shí)，對自然界過度開采，造成資源浪費(fèi)和環(huán)境惡化，這不僅是損害同代其他人的利益，還損</p><p>　　三、社會(huì)交往：和諧關(guān)系發(fā)展的歷史時(shí)空 </p><p>　　和諧是交往的和諧，和諧的發(fā)展存在于社會(huì)交往的發(fā)展過程之中。一部人類社會(huì)的發(fā)展史，其本身就是一部社會(huì)交往的發(fā)展史，更是一部建立在社會(huì)交往關(guān)系基礎(chǔ)上的和諧運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展史。交往是人的本質(zhì)和人的存

28、在方式，而眾多個(gè)人交往的疊加組合，不同人及人群之間交往網(wǎng)絡(luò)的交叉互連，則構(gòu)成了人類社會(huì)。馬克思指出：“社會(huì)─不管其形式如何─究竟是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”[6]一般來說，適應(yīng)人們生產(chǎn)實(shí)踐需要的社會(huì)交往是和諧的，不適應(yīng)人們生產(chǎn)實(shí)踐需要的社會(huì)交往是不和諧的。處于后者中的人們必然要對與其發(fā)生作用的人或物的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，直至新的和諧。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的和諧必然會(huì)帶來社會(huì)活力的釋放和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展則又要求更高水平的社會(huì)生

29、產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。在人類歷史上，社會(huì)交往正是在這樣一種從和諧到不和諧，再從不和諧到新的和諧的循環(huán)往復(fù)的過程中不斷向著更高層次發(fā)展的。和諧與社會(huì)交往的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的統(tǒng)一整體。 </p><p>　?。ㄒ唬┥a(chǎn)力發(fā)展是和諧關(guān)系發(fā)展的深層動(dòng)因 </p><p>　　生產(chǎn)力水平的不斷提高是人類實(shí)踐能力不斷發(fā)展的結(jié)果和見證，同時(shí)也是人類交往方式不斷發(fā)展的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。生產(chǎn)力水平的提高，必然要求社

30、會(huì)分工水平的相應(yīng)提高，而這必然會(huì)帶來人類交往活動(dòng)的相應(yīng)發(fā)展。交往實(shí)踐的不斷發(fā)展，又會(huì)促進(jìn)社會(huì)分工水平的提高，進(jìn)而又會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力水平的提高。馬克思和恩格斯指出：“交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。”[7]124總而言之，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著人類交往實(shí)踐的水平，進(jìn)而決定著作為社會(huì)交往關(guān)系和諧的發(fā)展水

31、平；生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促進(jìn)著社會(huì)交往形式的不斷發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)著作為社會(huì)交往關(guān)系的和諧的不斷發(fā)展。 </p><p>　　交往活動(dòng)作為人類實(shí)踐活動(dòng)的重要內(nèi)容，是實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)及組織方式的動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)。人類的交往活動(dòng)是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，生產(chǎn)力發(fā)展水平的階段性是人類交往形態(tài)呈現(xiàn)出階段性特征的前提和條件。馬克思曾將人類的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)劃分為三種具體的交往形態(tài)，即以人的依賴關(guān)系或個(gè)人之間統(tǒng)治和服從關(guān)系為基礎(chǔ)的交往

32、，建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的一切勞動(dòng)產(chǎn)品、能力和活動(dòng)的私人交換，自覺聯(lián)合起來的個(gè)人之間的自由交換[8]104。維持人的基本生存需要是交往活動(dòng)在原始社會(huì)的主要表現(xiàn)形式。由于受制于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平，原始社會(huì)人們之間的交往活動(dòng)是一種近乎本能式的求生存的自發(fā)行為。基于共同的生存需求，人們之間的交往活動(dòng)成功率很高，很少出現(xiàn)互不理解、互不合作的情況。但這種交往活動(dòng)是小規(guī)模的、分散的和低層次的。階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭是交往活動(dòng)在階級(jí)社會(huì)的主要表現(xiàn)形式，統(tǒng)治階級(jí)

33、與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾既是階級(jí)社會(huì)的主要矛盾，也是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的情況下，如果統(tǒng)治階級(jí)采取較為溫和的治民之策，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭就會(huì)相對緩和。在生產(chǎn)關(guān)系尚能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，而統(tǒng)治階級(jí)對廣大勞動(dòng)人民實(shí)行殘酷的剝削和壓迫時(shí)</p><p>　　（二）生產(chǎn)方式變遷是和諧關(guān)系發(fā)展的推動(dòng)力量 </p><p>　　人類社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展推動(dòng)著原始社會(huì)與階級(jí)

34、社會(huì)中社會(huì)交往與和諧發(fā)展的歷史演變。對社會(huì)交往關(guān)系與作為社會(huì)交往關(guān)系的和諧歷史進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)資料所有制和勞動(dòng)分工是其兩條主要的線索。前者決定著社會(huì)和諧的總體性質(zhì)，后者則決定著社會(huì)交往關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r以及建立在社會(huì)交往關(guān)系基礎(chǔ)上的沖突或和諧的可能發(fā)展程度。社會(huì)交往關(guān)系是人們在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中歷史地形成的，生產(chǎn)資料所有制的演變，既是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的反映，又規(guī)定著一定社會(huì)交往關(guān)系的總體性質(zhì)，這是社會(huì)和諧發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。從社會(huì)交往關(guān)系的

35、性質(zhì)來看，原始社會(huì)由于是建立在原始生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，還未出現(xiàn)階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削，因而原始社會(huì)的交往關(guān)系總體呈現(xiàn)為和諧的狀態(tài)。但由于生產(chǎn)力水平的極度低下，整個(gè)社會(huì)只有基于生理特點(diǎn)的男女老少的簡單分工，人們之間的交往關(guān)系十分單一，從而決定了這個(gè)歷史階段的和諧還是一種低層次的和諧。進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，由于整個(gè)社會(huì)是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的現(xiàn)象普遍存在，因而社會(huì)呈現(xiàn)為總體不和諧的狀態(tài)。但由于階級(jí)

36、社會(huì)中生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)資料所有制的形式與內(nèi)容也在發(fā)生變化，階級(jí)壓迫與階級(jí)</p><p>　　階級(jí)社會(huì)中總體不和諧的社會(huì)交往關(guān)系的發(fā)展不斷為社會(huì)主義社會(huì)中更高層次上總體和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。盡管階級(jí)社會(huì)呈現(xiàn)為總體不和諧的狀態(tài)，但由于階級(jí)社會(huì)是建立在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，由此而帶來的社會(huì)交往關(guān)系的豐富和發(fā)展為實(shí)現(xiàn)更高層次的和諧創(chuàng)造了條件。特別是人類進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)分工空前繁雜和細(xì)化，

37、人類社會(huì)交往關(guān)系的領(lǐng)域和內(nèi)涵也得到了極大的拓展和豐富，這無疑為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)更高層次和諧的實(shí)現(xiàn)提供了豐厚的社會(huì)資源。馬克思指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。”[7]142在資本主義社會(huì)，人的交往關(guān)系表現(xiàn)為對物的依賴關(guān)系，這種關(guān)系“無非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系”[8]

38、111。物化是資本主義社會(huì)交往關(guān)系的基本特征，物化帶來的是人的異化，異化關(guān)系當(dāng)然是不和諧的。資本主義社會(huì)以商品、貨幣、資本等為載體的物化社會(huì)關(guān)系，帶來了人們“在彼此關(guān)系冷漠的意義上─彼此漠不關(guān)心”[8]110，但“這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒有聯(lián)</p><p>　?。ㄋ模┥鐣?huì)主義社會(huì)中和諧關(guān)系的形成和發(fā)展是對階級(jí)社會(huì)中交往關(guān)系發(fā)展的質(zhì)變性超越 </p><p>　　對當(dāng)代資本主義社會(huì)與社會(huì)

39、主義社會(huì)中社會(huì)交往關(guān)系與和諧發(fā)展的認(rèn)識(shí)和判斷應(yīng)具備階級(jí)意識(shí)和歷史眼光。社會(huì)主義社會(huì)交往關(guān)系的總體和諧正是對資本主義社會(huì)交往關(guān)系總體不和諧的否定和超越。而共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，將使個(gè)人的全面自由發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)，“他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的”[8]108，從而在全面而真正的意義上實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)交往關(guān)系的和諧。應(yīng)當(dāng)看到，在私有制社會(huì)中，雖然社會(huì)關(guān)系在總體上呈現(xiàn)為不和諧，但并不能否認(rèn)某些局部領(lǐng)域的和諧，而

40、且正是這些局部領(lǐng)域和諧因子的不斷積累，為最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體和諧的質(zhì)變創(chuàng)造了條件。當(dāng)然，在這一質(zhì)變沒有到來之前，也即社會(huì)主義制度沒有真正建立起來之前，不可能改變社會(huì)總體不和諧的狀況。正如馬克思指出：“吃穿好一些，待遇高一些，特有財(cái)產(chǎn)多一些，不會(huì)消除奴隸的從屬關(guān)系和對他們的剝削，同樣也不會(huì)消除雇傭工人的從屬關(guān)系和對他們的剝削。由于資本積累而提高的勞動(dòng)價(jià)格，實(shí)際上不過表明，雇傭工人為自己鑄造的金鎖鏈已經(jīng)夠長夠重，容許把它略微放松一點(diǎn)?！盵9]這

41、應(yīng)當(dāng)成為我們在全球化時(shí)代科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義與社會(huì)主義的世界歷史意義以及發(fā)展趨勢的一個(gè)重要視角。 </p><p>　　四、互利共贏：和諧關(guān)系生成的應(yīng)然狀態(tài) </p><p>　　和諧的社會(huì)狀態(tài)，首先是指人和人之間的一種平等的合作關(guān)系，也表現(xiàn)為人與自然之間良性的相互依存關(guān)系[10]。在這些關(guān)系中，之所以存在不和諧的現(xiàn)象，是因?yàn)樘幵陉P(guān)系中的某一方的利益受到了損害，打破了人與人或人與物之間的某種平

42、衡。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵11]在人與人或人與物之間，只要存在著一方對另一方利益的侵占與剝奪，就不可能有真正意義上的和諧。各方利益的相互促進(jìn)是和諧的本質(zhì)要求，和諧狀態(tài)是互利共贏的狀態(tài)。人的生理和心理相互促進(jìn)，人與自然各得其所，每一個(gè)人的發(fā)展是其他人發(fā)展的前提，是和諧的內(nèi)涵之所在。換言之，和諧是互利共贏的局面，是各方共享發(fā)展成果的局面，是各方相互依賴和相互促進(jìn)的局面。當(dāng)然，互利共贏并不排斥差異與斗爭，

43、只有承認(rèn)正當(dāng)、合理的差異與斗爭，才能有效地維護(hù)各方的正當(dāng)權(quán)益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧。 </p><p>　?。ㄒ唬┗ダ糙A是矛盾的同一性狀態(tài) </p><p>　　互利共贏的局面是矛盾同一性的表現(xiàn)，是不同利益主體共生共榮的保障。人類社會(huì)的發(fā)展過程，從某種意義上講，就是不同國家、民族、地區(qū)的人們以及同一國家、民族、地區(qū)的不同社會(huì)群體、個(gè)體之間的交往博弈的過程，只不過這種交往博弈的結(jié)局不同

44、而已。但可以肯定的是，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，原有的不合時(shí)宜的游戲規(guī)則將會(huì)越來越多地被利益共享共進(jìn)的互惠規(guī)范所取代，互利共贏理念會(huì)越來越成為人們社會(huì)實(shí)踐的行動(dòng)指南。實(shí)現(xiàn)互利共贏的和諧，起決定作用的是社會(huì)矛盾的運(yùn)動(dòng)。譬如，在全球化時(shí)代，越來越多的國內(nèi)問題跨越了國界，成為需要各國攜手合作、共同應(yīng)對的全球性問題，如氣候變暖、走私、販毒、恐怖主義、環(huán)境污染、疫情擴(kuò)散等等。離開了各國的合作，這些問題就不可能得到有效解決，就會(huì)對人類社會(huì)的共同發(fā)

45、展構(gòu)成嚴(yán)重阻礙，對世界各國人民的生命財(cái)產(chǎn)安全構(gòu)成重大威脅，甚至對我們共有的生命家園─地球造成毀滅性破壞，由此決定了互利共贏越來越成為各國的必然選擇。再譬如，在人與自然的關(guān)系上，人類也越來越認(rèn)識(shí)到，為了保護(hù)人類賴以生存的家園，確保人類千秋萬代的永續(xù)發(fā)展，必須摒棄“人類中心主義”的思維模式，樹立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的互利共贏思維。由此不難看出</p><p>　?。ǘ┗ダ糙A是競爭與合作的平衡狀態(tài) </p>

46、<p>　　互利共贏的理念是與人類社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系在一起的，也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一。在任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，“1+1>2”、“1+1=2”和“1+12”的追求，卻是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的恒久動(dòng)力。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同歷史階段，互利共贏規(guī)律始終在背后發(fā)揮著作用。即使到了市場經(jīng)濟(jì)階段，不論商品交易類型如何繁雜、規(guī)模如何巨大，不論交易雙方談判過程如何艱難和曲折，也不論交易雙方作出多大的妥協(xié)和讓步，確保雙方的利益都能得到

47、一定程度的增進(jìn)、雙方的需求都能得到一定程度的滿足，始終是商業(yè)活動(dòng)的一個(gè)根本追求。但要在商業(yè)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)互利共贏，處理好競爭與合作的關(guān)系是其必然要求和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。競爭與合作的良性互動(dòng)是互利共贏得以產(chǎn)生的前提。光有競爭，沒有合作，就會(huì)導(dǎo)致為了勝出而不擇手段，競爭就會(huì)走向無序競爭和惡性競爭。這樣的競爭往往會(huì)造成兩敗俱傷的局面，談不上互利共贏。而光有合作，沒有競爭，則會(huì)導(dǎo)致壟斷，也談不上互利共贏。只有通過有效合作與公平競爭，才能確保當(dāng)事各方得以資源

48、共享、優(yōu)勢互補(bǔ)，共同將蛋糕做大，實(shí)現(xiàn)“1+1>2”，從而為各方利益的均衡持續(xù)發(fā)展提供可靠的保證。所以只有這樣的發(fā)展才是互利共贏意義上的發(fā)展，才是與和諧共</p><p>　　權(quán)利與責(zé)任是權(quán)衡各方利益得失的重要指標(biāo)，而對當(dāng)事者權(quán)利與責(zé)任的分析則是準(zhǔn)確把握互利共贏內(nèi)涵的重要視角。享受權(quán)利和履行責(zé)任的對等，是相關(guān)各方實(shí)現(xiàn)互利共贏的客觀要求。契約關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)人們之間交往關(guān)系的基本形式，是對舊時(shí)代人身依附關(guān)系的顛覆

49、與超越，是獨(dú)立的社會(huì)主體之間建立的自由和平等關(guān)系的體現(xiàn)，所以重視契約對社會(huì)交往的規(guī)制功能是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。按照契約關(guān)系，沒有人會(huì)對承擔(dān)與所享權(quán)利大得多的責(zé)任而不抱任何怨言，也沒有人會(huì)對其他人享受比所負(fù)責(zé)任大得多的權(quán)利而不持任何異議。所以權(quán)利與責(zé)任的不對稱，必然會(huì)引起當(dāng)事各方關(guān)系的失衡。任何“單贏”或“單輸”局面是不能持續(xù)的，因?yàn)榱康姆e累會(huì)造成質(zhì)的變化。當(dāng)事各方關(guān)系的緊張程度一旦超出可以承受的范圍，各方之間原有的交往關(guān)系就會(huì)中斷?？梢?/p>

50、，權(quán)利與責(zé)任不對等的關(guān)系是不穩(wěn)定的。權(quán)利和責(zé)任的對等是互利共贏得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，但實(shí)際生活中由于當(dāng)事各方的權(quán)利的享有與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)總是處于一定的波動(dòng)過程之中，因而通過某種特定的渠道或者機(jī)制來保證權(quán)利享有與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖邉萸€保持在一個(gè)相對平衡的水平上，就成為實(shí)現(xiàn)互利共贏所必須考慮的重要環(huán)節(jié)。解決這個(gè)問題的關(guān)鍵是當(dāng)事各方之間建立起</p><p>　?。ㄋ模┗ダ糙A是個(gè)體利益與共同體利益的統(tǒng)一狀態(tài) </p>

51、<p>　　互利共贏不僅指雙方利益的共進(jìn)，更是指不以犧牲第三方利益為代價(jià)。不能以第三方利益的損害為代價(jià)，實(shí)質(zhì)就是指互利共贏要著力尋求個(gè)體利益與共同體利益的有機(jī)統(tǒng)一。要在社會(huì)交往中達(dá)成這一目標(biāo)，離不開交互主體意識(shí)的確立。同時(shí)，每一方既要意識(shí)到自身的主體地位，又要考慮到其他各方的主體地位，并在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)好與其他各方的關(guān)系。其中，社會(huì)共同體為各方的交往提供規(guī)范和秩序，各方在遵守共同體制定的規(guī)則的同時(shí)，又不斷推動(dòng)著規(guī)則的改進(jìn)和完善

52、。由于各方都是有著自身特點(diǎn)的主體，因而對他方主體地位和利益訴求的承認(rèn)和尊重，是各方交往能夠得以持續(xù)的前提條件，也是作為各方利益共同體的社會(huì)整體利益能夠得到保證和發(fā)展的前提條件。各方對共同利益訴求與自身特殊利益的反復(fù)權(quán)衡與考量，既是對共同體地位和利益的確認(rèn)，又是對自身主體地位與相關(guān)各方主體地位的尊重。在尊重對方主體地位與考慮對方正當(dāng)利益以及促進(jìn)共同體利益不斷發(fā)展的過程中，各方的特殊利益需求不斷得以滿足，各方的主體性也在這一過程中不斷得以重