論勞動正義的邏輯框架

1、<p>　　論勞動正義的邏輯框架</p><p>　　【摘要】勞動正義即勞動者得其應(yīng)得。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析其邏輯框架是由四個維度組成，勞動者勞動能力獲致正義是勞動正義的基礎(chǔ)，勞動交換正義是勞動正義的起點，勞動過程中正義是勞動正義的顯像，勞動成果分配正義是勞動正義的目標(biāo)。正義的制度須使勞動者得其應(yīng)得，體現(xiàn)勞動正義，勞動者才能實現(xiàn)人性復(fù)歸。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】應(yīng)得；勞

2、動正義；邏輯；框架 </p><p>　　【中圖分類號】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4434（2013）09—0018—05 </p><p>　　從勞動的本質(zhì)來看，勞動作為人類的存在是自由自覺的活動。體現(xiàn)出的是人類的本質(zhì)。勞動作為人之為人的標(biāo)志把人跟動物區(qū)別開來，貫穿社會歷史始終，是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)并賦予人類生存的意義。但繼原始社會后。人類經(jīng)歷的階級社會從奴隸社

3、會、封建社會到資本主義社會，在這幾千年階級社會的歷史長河中。大部分勞動者基本處于被奴役、被壓制、被剝削的悲慘境遇，由此證明了勞動者的勞動創(chuàng)造了價值但是卻不能擁有應(yīng)得的價值。勞動者在一定的社會制度內(nèi)未能得到應(yīng)得的成果，是由于制度的不正義造成的。正義是社會制度的首要價值。是人類文明生活的一個必要條件。沒有勞動的支持，正義就會蛻變成一種難以實現(xiàn)的烏托邦；沒有正義的約束，勞動則會淪為少數(shù)人對大多數(shù)勞動者赤裸裸的暴虐。只有勞動與制度的正義結(jié)合起來

4、才能推動社會朝著有利于廣大勞動者的方向前進(jìn)。正如恩格斯指出，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找。而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。“社會的公平或不公平，只能用一門科學(xué)來斷定，那就是研究生</p><p>　　一、勞動正義的基礎(chǔ)：勞動能力獲致正義 </p>

5、<p>　　勞動能力是人的體力和智力的總和。“相關(guān)的能力不僅是那些能避免夭折，保持良好的健康狀況，能受到教育及其他這樣的基本要求，還有各種各樣的社會成就。包括——如亞當(dāng)·斯密所強(qiáng)調(diào)的——能夠在公共場合出現(xiàn)而不害羞，并能參加社交活動?！瘪R克思把生產(chǎn)力與勞動能力等同起來：生產(chǎn)力即人類生產(chǎn)勞動的能力，是人類在精神支配下利用自然資源、社會資源獲取自身需要的能力?！八耐庋泳褪侨擞糜谏a(chǎn)過程的能力所表現(xiàn)的范圍。而它的內(nèi)涵就是

6、人在生產(chǎn)中所發(fā)揮作用的能力，也就是人的勞動能力，是勞動者素質(zhì)技能的表現(xiàn)?！焙饬縿趧幽芰Γ獜膭趧诱叩纳眢w健康狀況、文化技術(shù)水平、社會實踐能力、心理狀態(tài)等多方面來綜合考察。勞動能力的形成，主要取決于先天的素質(zhì)、健康保障程度和受教育的程度。對于人們勞動能力的形成，天賦差別并不是造成人類勞動能力等級差別的根本原因?！鞍徇\夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多?！焙筇旎緳?quán)利保障——健康保障條件和受教育的條件起著主要作用。人的勞動能

7、力首先源于健康的保障和受教育的機(jī)會，在勞動能力增長的過程中通過自己的勞動實現(xiàn)自身價值。通過參與社會勞動實現(xiàn)個體人格完善并促進(jìn)社會發(fā)展。 </p><p>　　勞動能力獲致正義，是國家和社會為其成員提供平等的健康保障和受教育權(quán)利，從而使其具有自由地選擇勞動實現(xiàn)生存和發(fā)展的能力。勞動能力獲致正義在于機(jī)會平等。人人都有憑后天獲致的勞動能力改變其處境與命運的機(jī)會。勞動能力獲致正義第一要具有平等原則，馬克思提出一切人，或至

8、少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。羅默也提出“社會主義者需要什么呢？社會主義者需要的是如下的機(jī)會平等：（1）自我實現(xiàn)和福利；（2）政治影響；（3）社會地位。這至少做到“一是阻礙某些人發(fā)展的任何人為障礙，都應(yīng)當(dāng)被清除：二是個人所擁有的任何特權(quán)都應(yīng)當(dāng)被取消；三是國家為改進(jìn)人們之狀況而采取的措施，應(yīng)當(dāng)同等地適用于所有的人”。提升勞動者的勞動能力，一方面是要提升個人選擇能力。投資兒童、支持家庭、就業(yè)

9、、有效的教育和良好的社會疏導(dǎo)，讓每個人能獲得發(fā)展的機(jī)會；另一方面是通過表達(dá)自由、經(jīng)濟(jì)條件、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化、遷徙自由等，來拓展勞動能力獲致的途徑。勞動能力獲致正義不但標(biāo)志著人能做什么或不能做什么，而且還體現(xiàn)著人過自己所希望的生活或?qū)崿F(xiàn)合理預(yù)期的自由，即人有實質(zhì)自由去選擇他認(rèn)為有價值的生活。如果沒</p><p>　　勞動能力獲致正義第二原則是傾斜原則。即向資源和權(quán)利占有較少的人實行傾斜原則。造成勞動能力獲致

10、非正義的主要因素是由于社會制度原因給個人造成的無能狀態(tài)。個人不應(yīng)該對他無法控制的境遇負(fù)責(zé)。只有平等原則還不是完整的正義意義，形式平等固然重要，但實質(zhì)平等更具正義的色彩?！盀榱怂峁┱嬲臋C(jī)會均等，社會必須對那些擁有較少天然資產(chǎn)的人和出生于社會地位較為不利的家庭的人，予以更多關(guān)心?！本褪且髮δ切┯捎诜亲陨砜梢钥刂频囊蛩匾鸩焕硾r的人給予補(bǔ)償。按照羅爾斯正義原則的基本觀念就是：“所有的社會基本善（自由和機(jī)會、收入和財富以及自尊的各種基礎(chǔ)

11、），都應(yīng)該被平等地加以分配，除非對其中一些或所有這些基本善的不平等分配，會有利于最少受惠者?！狈彩蔷哂型瑯訚撃艿纳鐣蓡T應(yīng)當(dāng)擁有同樣的起點，以便爭取同樣的前景。“在一個完全公正的社會里每個人都能充分發(fā)揮他們的能力。”一個人的勞動能力獲致越正義，他擺脫貧困、選擇生活方式或狀態(tài)的自由也就越大。生活在同一政治共同體下的勞動者是平等的享有獲得勞動能力的機(jī)會。這是作為共同體成員資格的應(yīng)得。只有當(dāng)社會制度設(shè)計和實踐體現(xiàn)了這種價值取向，勞動正義才向前

12、邁出了實質(zhì)性一步。 　　二</p><p>　　當(dāng)兩個或兩個以上的主體出于他們本身意志的自由而非脅迫或隱性的脅迫的意志而在彼此之間承擔(dān)了一定的義務(wù)時，交換是正義的。勞動交換正義就是在勞動交換過程中交換各主體處于平等地位，并且能自由表達(dá)主體意志。馬克思指出，商品的等價交換，本質(zhì)是等量勞動與等量勞動的交換；勞動之所以能夠交換，是因為不同具體形式的勞動都是同質(zhì)的勞動。正因為勞動具有同質(zhì)性，勞動者作為交換主體，作為自己

13、勞動產(chǎn)品的所有者，在商品交換過程中的地位是平等的?？梢姡傻葍r交換而體現(xiàn)的平等，實質(zhì)是勞動的平等。勞動交換正義的原則，一方面要體現(xiàn)交換的本質(zhì)要求，另一方面又要體現(xiàn)正義的基本精神。一般認(rèn)為交換正義存在著兩個原則，即平等原則和自愿原則。 </p><p>　　平等是自愿的基礎(chǔ)和前提。平等是交換正義的基本要求和實現(xiàn)形式，主體間地位不平等則難以實現(xiàn)交換正義。按照勞動和交換的性質(zhì)來說，嚴(yán)格的平等的要求是交換雙方的利益不僅是

14、相互的，而且是同質(zhì)且相等的。因而，平等原則是交換正義的基本原則。作為交換正義的基本原則。平等原則要求：在市場交易活動中，交換雙方具備獨立的人格且地位平等。如果交換主體沒有獨立人格，不能進(jìn)行獨立意思表達(dá)，交換正義前提將不存在。勞動者和資方在市場上相遇，一個是買者，一個是賣者，雙方是在形式上平等的人，彼此身份平等的發(fā)生交換關(guān)系。這看似買賣自由，但這種自由是虛假的自由。資本持有者在經(jīng)濟(jì)上的維持能力要強(qiáng)于工人，在資本與勞動的交換博弈中。資本持有

15、者的優(yōu)勢是非常明顯的。勞動者工資被壓制在一個很低的水平。在“絕望交易”或相對“絕望”的背景下，勞動力成為商品，為資本提供了強(qiáng)勢的空間。勞動者即使在沒有勞動保障和工資很低、勞動環(huán)境惡劣的情況下，也要忍受，造成了資方與勞方的“主仆關(guān)系（master-servant relationship）”。使工人無法享有實質(zhì)的平等地位?！耙坏╇x開這個簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域就會看到，原來的貨幣所有者變成了資本家</p><p>

16、;　　自愿是平等的表現(xiàn)方式，只有在雙方真正自愿基礎(chǔ)上，在兼顧各自利益的基礎(chǔ)上實行等價的交換，才是真正公正的交換。自愿原則背后需要平等的支撐。諾奇克認(rèn)為：“一個人的行為是否是自愿的，取決于限制他選擇的是什么東西。如果是自然的事實。這種行為就是自愿的?！弊栽傅膭趧咏粨Q。是受市場、法制等社會歷史條件制約、公開公平條件下的自由意志表達(dá)。勞動交換的本質(zhì)是勞動產(chǎn)品之間的交換，但是市場中的交換往往偏離了正義航道。虛假的“交換正義”實質(zhì)是以“正義”的形

17、式對勞動者的殘酷剝削。撕開主體間的依附才能生存的皮肉，給予勞動者物質(zhì)上和精神上的基本保障。從而使勞動者遠(yuǎn)離“被迫交換”和“絕望交換”。這樣的交換才是勞動交換的自愿。勞動交換正義的基本條件就是要把人的勞動力從商品地位下解放出來，而非表面的平等、形式的自由。 </p><p>　　平等與自愿的勞動交換需要討價還價能力的保障。勞動交換正義要求交換雙方達(dá)成的協(xié)議是在公平的討價還價條件下實現(xiàn)的，討價還價甚至足以對抗對方的能

18、力是交換正義的保證。勞動力的分散使用和資本天生的集中優(yōu)勢，使得二者的談判力異常懸殊，“締約一方擁有契約大部分權(quán)利，而另一方只擁有選擇權(quán)”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下。勞動關(guān)系是具有人身性和財產(chǎn)性，同時具有平等性和隸屬性的社會關(guān)系。它要求確立勞動者擁有集體談判權(quán)的可能性和必然性。處于弱勢的勞動者必須組織起來，依靠集體的力量來對抗資本集聚的力量，通過工會行使集體談判權(quán)，并需要政府制定法律制度加以保護(hù)。勞動交換正義是勞動者進(jìn)入市場獲得平等而自由的機(jī)會所

19、必備的應(yīng)得，否則勞動者總是處于被動地位而無法轉(zhuǎn)變。 </p><p>　　三、勞動正義的保障：勞動過程正義 </p><p>　　馬克思在《資本論》中提出的一個重要經(jīng)濟(jì)范疇——“勞動過程”，認(rèn)為它“是人和自然之間的過程。是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，勞動的過程是價值實現(xiàn)與人的本質(zhì)體現(xiàn)相統(tǒng)一的過程。人的主動性、創(chuàng)造性在勞動過程中展現(xiàn)出來。勞動過程正義是勞動

20、者在人性化的健康的勞動環(huán)境下，在勞動的過程中充分體現(xiàn)自主性，是人的本質(zhì)力量顯現(xiàn)的過程。勞動過程是為了人而存在的，人是勞動過程的目的。勞動時間、勞動強(qiáng)度、工作內(nèi)容、勞動環(huán)境、勞動紀(jì)律等都應(yīng)適應(yīng)勞動者的人之為人的需要，使勞動本身成為人的需要。從而，所有勞動者都能各盡所能，勞動者在工作上可以將個人的所有的本質(zhì)力量淋漓盡致的發(fā)揮出來。甚至可以說社會主義的本質(zhì)要求“為每一個有勞動能力并在社會承諾年齡線內(nèi)的公民，保證提供滿意的工作”。馬克思主義始終

21、堅持生產(chǎn)勞動過程作為“形塑工人階級的關(guān)鍵場域”，因此，重返“生產(chǎn)的隱秘之處”，將被遮蔽了的勞動過程和生產(chǎn)場景暴露在研究者的視野之下。自然也是勞動正義研究的題中之義。 </p><p>　　僅靠市場機(jī)制本身無法規(guī)制勞動過程，由于資本生而就有的控制勞動的“資質(zhì)”，勞動過程顯示出悖論。現(xiàn)代生產(chǎn)中機(jī)器代替了人的大量勞動，結(jié)果是“勞動越是用機(jī)器進(jìn)行，就越是沒價值”，“勞動越來越是死的，個人的技能越來越大地受到限制，而工廠工

22、人的意識則降低為最后的遲鈍”。如果單純的發(fā)展生產(chǎn)力。提倡“唯生產(chǎn)力論”，勞動者成為機(jī)器的一部分，勞動者必然在勞動過程中發(fā)生異化。1979年，布若威出版了《制造甘愿》一書認(rèn)為。勞動過程就是資本與科技控制勞動追求效率的過程。勞動者在此過程中處于被控制的無主體地位。勞動過程研究應(yīng)“將勞動過程中的主體性格還原，挑戰(zhàn)了無主體性的主體（subjectless subject）的觀念，并強(qiáng)調(diào)反抗會出現(xiàn)在日常生活的各個角落”。戈登（David Gord

23、on）指出資本主義勞動過程的核心邏輯是如何通過控制實現(xiàn)效率，并且這里的控制是資本對勞動的控制。馬克思曾指出，假如一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外。都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機(jī)器。如何解決勞動過程中的勞動異化問題，解放勞動，必須是生產(chǎn)力發(fā)展與正義</p><p>　　四、勞動正義的目標(biāo)：勞動成果分配正義 </p>

24、<p>　　基于平等位置的做出相同貢獻(xiàn)的主體應(yīng)對產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)有相同的責(zé)任。他們得到的回報應(yīng)該是基于貢獻(xiàn)。但在生產(chǎn)資料私有制社會中，貢獻(xiàn)的前提是生產(chǎn)資料被私人占有，生產(chǎn)資料與勞動者的分離。勞動過程不能被看作是勞動者運用自己的勞動資料為自己生產(chǎn)財富的勞動過程。勞動者失去了對勞動過程和勞動結(jié)果的完整擁有與支配，勞動者不再是勞動過程的主體，勞動過程轉(zhuǎn)化為以效率為核心資本控制勞動的生產(chǎn)過程。也就是資本的生產(chǎn)過程，勞動只是資本的組成部分，

25、所以資本主義條件下衡量應(yīng)得的尺度是資本，甚至認(rèn)為勞動也是資本投入。以致古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為價值的創(chuàng)造和財富的源泉是土地、資本和勞動“三位一體”，三者按照各自的貢獻(xiàn)參與分配是理所當(dāng)然的。他們沒有意識的按貢獻(xiàn)所得的應(yīng)得是前制度性的（pre-institutional），是生產(chǎn)資料私有制下的應(yīng)得，而非真正的應(yīng)得。戴維·米勒指出：“就人類群體間的關(guān)系接近于工具性的聯(lián)合而言，相應(yīng)的正義原則是根據(jù)應(yīng)得分配。每一個人作為具有

26、用來實現(xiàn)其目標(biāo)的技術(shù)和才能的自由行為者加入到聯(lián)合體當(dāng)中來。當(dāng)其所得與其貢獻(xiàn)相等時，正義就實現(xiàn)了。” </p><p>　　一個社會的進(jìn)步和正義程度“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”。勞動成果分配正義就是在基本自由權(quán)利和機(jī)會得到平等保證的前提下。按照人們在經(jīng)濟(jì)生活中憑自己的勞動貢獻(xiàn)獲得相應(yīng)的收入分配，即按照勞動者付出的有效勞動做了必要扣除后的所得。每一個勞動者，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予

27、社會的。他給予社會的。就是他個人的勞動量。他從社會領(lǐng)得一張憑證。他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費同等勞動量的消費資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領(lǐng)回來。市場經(jīng)濟(jì)需要市場進(jìn)行資源調(diào)配。勞動者通過市場的認(rèn)可度來獲得勞動量的衡量。勞動成果初次分配中勞動者的報酬總額占GDP的比重越高，表示勞動者的勞動收入在國民收入的初次分配所得份額越大，社會分配就越均等、公平，就越能促進(jìn)社會財富的增加和社會公平度。正如亞當(dāng)·斯

28、密提出的“勞動報酬優(yōu)厚，是國民財富增進(jìn)的必然結(jié)果，同時又是國民財富增進(jìn)的自然征候。反之，貧窮勞動者生活維持費不足，是社會停滯不進(jìn)的征候，而勞動者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會急速退步的征候”。要很大程度上減少由市場不平等造成的分配不平等或不公平，必須通過促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，通過提高</p><p>　　市場經(jīng)濟(jì)所信奉的是自由競爭，本身存在風(fēng)險，家族性的“遺傳”富裕程度以及個人勞動能力差異因素的存在，致使初次分配之后社會

29、各個層次成員在勞動成果占有方面存在著較大差距，導(dǎo)致社會成員生存與發(fā)展的具體處境大相徑庭。這些問題如果不依賴于政府。僅憑市場與社會自身是無法解決的。這就需要勞動成果分配時遵循補(bǔ)償原則。維護(hù)最不利者基本權(quán)利保障和生存條件是社會主義社會必須履行的職責(zé)，不合理的收益差距是不正義的，必須經(jīng)過分配調(diào)劑，為喪失勞動能力的人或在初次分配中處于最不利位置的人提供社會公共產(chǎn)品、社會保險、社會福利和社會救濟(jì)。馬克思也曾提出過社會成員對剩余的社會總產(chǎn)品進(jìn)行分配

30、：為“用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險基金；用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等；為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金”。勞動成果分配正義原則體現(xiàn)了對具備不同勞動能力的勞動者有效勞動的承認(rèn)，也體現(xiàn)了對不同勞動者之間勞動正當(dāng)、合理性差異的承認(rèn)。如果不以正義原則加干預(yù)而是遵循“叢林法則”，任憑強(qiáng)者越強(qiáng)，弱者越弱，就會導(dǎo)致貧富差距過大，對于整個社會也是災(zāi)難性的。 </p><p>　　勞動貫穿歷史之中，正

31、義是始終追求，人類社會發(fā)展的重要途徑就是勞動正義。沒有勞動正義，正如馬克思所說，社會生產(chǎn)力（也可以說勞動本身的生產(chǎn)力）的任何增長，例如，科學(xué)、發(fā)明、勞動的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機(jī)器等等，都不會使工人致富，而只會使資本致富。美國學(xué)者威廉·格雷德也告誡說：“壓榨勞工，作為經(jīng)濟(jì)交易?？梢员３纸?jīng)濟(jì)增長、獲得利潤：作為社會交易，它播下的血腥暴亂的種子?！鄙鐣l(fā)展主要任務(wù)就是使各項勞動相關(guān)的制度涵于公正、趨于正義，要

32、建立和有效實施各種有利于社會和諧發(fā)展的利益分配法律和規(guī)則，當(dāng)我們關(guān)注勞動起點的公平時，要踐行機(jī)會平等原則；在交換中踐行自愿原則；在勞動過程中，踐行主體化原則；在分配的過程中，我們應(yīng)當(dāng)踐行按勞分配原則，而對由此帶來的不平等要采用補(bǔ)償原則，保護(hù)勞動者的利益，從而追求一種實質(zhì)上的正義。只有實現(xiàn)勞動正義，只有勞動者獲得其應(yīng)得，勞動者才能“在勞動中回歸人的本質(zhì)”，社會發(fā)展才能實現(xiàn)文明發(fā)展，人類在正義中獲得追求，在勞動中得以自由發(fā)展。</p&