包豪斯與我國藝術(shù)設(shè)計教育

1、<p>　　包豪斯與我國藝術(shù)設(shè)計教育</p><p>　　【內(nèi)容摘要】包豪斯設(shè)計教育奠定了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育體系的基礎(chǔ)，世界各國的藝術(shù)設(shè)計教育因此而蓬勃發(fā)展，我國的藝術(shù)設(shè)計教育的興起和發(fā)展更是得益于包豪斯設(shè)計教育理念。但是，我國藝術(shù)設(shè)計教育未能將包豪斯設(shè)計教育理念和中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想很好地結(jié)合，遠(yuǎn)未形成有中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】包豪斯

2、藝術(shù)設(shè)計 藝術(shù)設(shè)計教育 </p><p>　　包豪斯是1919年在德國成立的一所設(shè)計學(xué)院，是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育和藝術(shù)設(shè)計而建立的學(xué)院。盡管由于歷史和自身原因存在的時間短暫，但它奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育體系的基礎(chǔ)，對現(xiàn)代設(shè)計教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我國藝術(shù)設(shè)計教育起步較晚，上世紀(jì)80年代初對包豪斯的認(rèn)識，引入“設(shè)計”概念；早期可以稱之為設(shè)計教育的“圖案”“工藝美術(shù)”和“裝飾”等課程，被后來的“藝術(shù)設(shè)計”“設(shè)計藝術(shù)

3、學(xué)”“人體工程學(xué)”等專業(yè)所取代，因為接受了包豪斯現(xiàn)代設(shè)計教育思想，從此我國的設(shè)計教育突破了以傳統(tǒng)圖案、工藝美術(shù)和裝飾等以審美為主的設(shè)計范疇，走上了現(xiàn)代設(shè)計教育之路。 </p><p>　　經(jīng)過了30年的認(rèn)識與實踐，包豪斯設(shè)計教育對我國藝術(shù)設(shè)計教育影響至深。從“設(shè)計”這個概念的引入和廣泛被國人接受，深入到人們生活的各個層面，日漸改變了人們思考問題的方式和習(xí)慣，促進(jìn)了社會經(jīng)濟的發(fā)展，足見包豪斯的影響。但是，另一現(xiàn)象出

4、現(xiàn)了：設(shè)計無處不在，人人都宣稱能設(shè)計，如果對某個東西或現(xiàn)象質(zhì)疑時，往往會被責(zé)“你不懂，這是設(shè)計”，儼然設(shè)計能對付一切的架勢，于是設(shè)計膨脹了。與此同時，也會聽到：設(shè)計泛濫成災(zāi)、設(shè)計過了頭、設(shè)計不如不設(shè)計的聲音，設(shè)計貶值了。由此，我們需要反思設(shè)計本身，更要反思其源頭――設(shè)計教育。 </p><p>　　在藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展的過程中，我們逐漸意識到包豪斯是把雙刃劍。沒有包豪斯，成就不了今天的中國藝術(shù)設(shè)計教育。同樣，因為有

5、了包豪斯，也有礙于發(fā)展中國民族特色的藝術(shù)設(shè)計教育。 </p><p>　　1.我國的藝術(shù)設(shè)計院校的興起和發(fā)展得益于包豪斯設(shè)計教育理念。包豪斯設(shè)計教育理念傳入我國之前，我國幾乎沒有一所專門從事藝術(shù)設(shè)計教育的學(xué)校，即使有類似于設(shè)計的圖案、工藝美術(shù)和裝飾等課程的教學(xué)，都是附屬于美術(shù)院校。之后，我國各類藝術(shù)設(shè)計院校才快速興起和發(fā)展，藝術(shù)教育才有了發(fā)展的基礎(chǔ)。 </p><p>　　2.包豪斯把以觀

6、念為中心，以解決問題為中心的設(shè)計體系比較完整地建立起來，在設(shè)計理論上提出了諸多觀點。如，①藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；②設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；③設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則；④功能主義；⑤標(biāo)準(zhǔn)化；⑥科學(xué)理性主義。①這些觀點，一改我們在圖案、工藝美術(shù)和裝飾等傳統(tǒng)教學(xué)中那種似設(shè)計非設(shè)計的朦朧狀態(tài)，逐漸形成了較為清晰的設(shè)計概念和理論，拓展了藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。 </p><p>　　3.樹立了科技設(shè)計觀。過去，傳統(tǒng)的圖案、工藝美術(shù)

7、教學(xué)都以審美教育為主，主要停留于形態(tài)、色彩、裝飾等視覺層面，包豪斯“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”的核心教育思想，促成了我國藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計教育從“裝飾美”“藝術(shù)美”到“科技美”的現(xiàn)代設(shè)計理念轉(zhuǎn)變，科技設(shè)計觀成為我國現(xiàn)代設(shè)計教育的新理念。 </p><p>　　4.人的需求觀成就了當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計。過去的設(shè)計，我們有一個根深蒂固的觀念，認(rèn)為設(shè)計是單純對對象實施的計劃行為。在設(shè)計理論上，包豪斯提出了一個基本觀點：設(shè)計的目的是人

8、而不是產(chǎn)品，即設(shè)計為人服務(wù)的基本思想。強調(diào)產(chǎn)品（設(shè)計對象）與消費者、市場、經(jīng)濟和社會的密切聯(lián)系，反映和滿足人的需求成為設(shè)計的核心概念，使過去在工藝美術(shù)設(shè)計中提到的“實用、經(jīng)濟、美觀”的傳統(tǒng)觀念更具有人性特征，而且延伸到其他設(shè)計領(lǐng)域。把人的需求作為設(shè)計的出發(fā)點和歸宿，不斷滿足人們的多層次需求，成為當(dāng)今設(shè)計的普遍原則。 </p><p>　　5.標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計和機械美學(xué)觀成為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的經(jīng)典理念。包豪斯的標(biāo)準(zhǔn)化

9、設(shè)計和機械美學(xué)觀，在西方工業(yè)化之初適應(yīng)工業(yè)化發(fā)展道路，符合社會發(fā)展需求，推動整個現(xiàn)代設(shè)計的空前發(fā)展，以至于形成了國際主義風(fēng)格。我國的藝術(shù)設(shè)計也在國際主義風(fēng)格的道路上一步步前行。同時，為體現(xiàn)包豪斯標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計和機械美學(xué)觀的各種教學(xué)方法和手段，更成為我國藝術(shù)設(shè)計教育的范本。 </p><p>　　從上述可以看出，沒有包豪斯就沒有我國今天的藝術(shù)設(shè)計教育和藝術(shù)設(shè)計。但是，我國藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展有如拔苗助長，各種設(shè)計專業(yè)一哄

10、而上，藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生大量擴招，造成設(shè)計人才過剩。當(dāng)然，這是我國經(jīng)濟發(fā)展勢頭強勁，急需各類專業(yè)設(shè)計人才所致。上世紀(jì)80年代以來出現(xiàn)的包豪斯熱，表現(xiàn)為急于為中國的藝術(shù)設(shè)計的身份正名，急于使我國藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展與西方同步，結(jié)果，使高校出來的畢業(yè)生的設(shè)計效果沒有什么差別（個別特顯天資的學(xué)生除外），除了一味地復(fù)制包豪斯（西方）的形式構(gòu)成和玩弄一些花拳繡腿，談不上形式背后蘊含的深刻含義。設(shè)計何以至此？為什么包豪斯沒能使我國藝術(shù)設(shè)計教育和設(shè)計走得更

11、遠(yuǎn)？ </p><p>　　1.過分崇拜包豪斯教育思想和辦學(xué)思路。將包豪斯教育思想觀念、方法、技術(shù)和風(fēng)格視為法寶，盲目推進(jìn)，脫離中國實際和教育大環(huán)境，疏遠(yuǎn)中國文化精神和審美心理，導(dǎo)致設(shè)計形式千篇一律，缺乏真正的設(shè)計底蘊。我們傳統(tǒng)的圖案教學(xué)有“骨格”概念，且骨格、形式和精神內(nèi)涵聯(lián)系在一起教學(xué)，學(xué)生可以很好地理解掌握，而在套用包豪斯教學(xué)方法后，問題出現(xiàn)了，脫開精神內(nèi)涵去搞包豪斯純形式的構(gòu)成訓(xùn)練，頭腦中只有極盡抽象的點

12、、線、面、體，學(xué)生難于理解，把形式構(gòu)成等同于設(shè)計，力求形式的張力而缺乏意義的解讀。 </p><p>　　2.西方理性思維壓制了我們擅長的感性思維和表達(dá)方式，什么都想著要經(jīng)得住推理和論證，使設(shè)計變得呆板、僵硬，只見包豪斯的影子，不見中國文化精神。 </p><p>　　3.長期以來，在藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計教育的實踐中，“唯技術(shù)”論，盲目崇拜包豪斯“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”的設(shè)計觀，盲目推進(jìn)新材料、

13、新技術(shù)，使藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計教育脫離實際，造成資源破壞、環(huán)境污染、大量浪費人力和物力，沒能有效促進(jìn)社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展。 </p><p>　　4.包豪斯的標(biāo)準(zhǔn)化、機械美學(xué)思想促進(jìn)了我國現(xiàn)代設(shè)計，但它越來越不適應(yīng)當(dāng)代人的多元需求，成為我國藝術(shù)設(shè)計教育繼續(xù)發(fā)展的阻力。 　　5.注重形式探討，輕視理論研究。長期以來，我們注重對包豪斯藝術(shù)教育構(gòu)成形式的探討。有些藝術(shù)院校把三大構(gòu)成的教學(xué)甚至看成是包豪斯藝術(shù)教育的全部，

14、或者是在教學(xué)中只講解三大構(gòu)成，忽略其他內(nèi)容。也就是說，集中三大構(gòu)成的形式分析層面曲解了包豪斯教育的原則。一些學(xué)生的設(shè)計多為過分強調(diào)形式感，將形式置于內(nèi)容之上，沒有讓對方深入解讀的空間，這是對包豪斯教育沒有真正理解所犯的通病，無助于藝術(shù)設(shè)計。 </p><p>　　我們的設(shè)計教育走的是用圖案和工藝美術(shù)擁抱包豪斯的道路，使我們的設(shè)計淹沒于西方設(shè)計之中，缺乏中國文化精神和民族特色。當(dāng)初，我們借包豪斯確立了中國的藝術(shù)教育

15、體系，現(xiàn)在未能借包豪斯促進(jìn)中國特色的藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，除了上述原因，更主要在于我們?nèi)狈ε泻蛣?chuàng)新的精神，沒有將包豪斯的藝術(shù)教育理念和教育體系融入中國文化，沒有將包豪斯科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、理性、自由的精神和形式構(gòu)成主義觀念與中國民族文化中積淀下來的視覺語言、含蓄的審美心態(tài)和審美文化相結(jié)合。在“異國他鄉(xiāng)”移植包豪斯自然要經(jīng)過修枝剪葉才能成活。因此，筆者認(rèn)為，理性看待包豪斯，對包豪斯的學(xué)習(xí)和借鑒不應(yīng)只限于其具體方法與手段，要透過具體的方面接納它的精神、

16、觀點與思想，這才是應(yīng)被奉為包豪斯現(xiàn)代主義經(jīng)典的部分。 </p><p>　　包豪斯過于強調(diào)抽象的幾何構(gòu)成，凸顯形式主義，使設(shè)計具有一種冷漠感，缺少應(yīng)有的人情味；主張與傳統(tǒng)決裂，使設(shè)計缺乏文化底蘊；設(shè)計客觀上的全球化，事實上消除了設(shè)計的地域性、民族性，形成了千人一面的“國際式”風(fēng)格等，對于各國的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大沖擊，這一點我們深受其害，在設(shè)計中割斷了中國文化的臍帶。自從接受包豪斯的設(shè)計思想，一些院校拋棄了代表中國

17、文化精神的設(shè)計元素：設(shè)計中使用龍、鳳、唐草紋、祥云紋等就視為保守；設(shè)計中包含了龍鳳呈祥、年年有余（魚）、花好月圓等就視為不現(xiàn)代。似乎遠(yuǎn)離傳統(tǒng)中國元素才叫現(xiàn)代設(shè)計，這種現(xiàn)象一度深深影響學(xué)者。特別是包豪斯崇尚標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計，從當(dāng)時的歷史條件和社會背景而言，無疑是最有效的設(shè)計原則，機械化、大批量、高效率的社會需求使標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計成為必然，單一、簡潔、精確成為設(shè)計的整體面貌。這種標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計理念一直成為我國藝術(shù)教育和現(xiàn)代化設(shè)計的核心內(nèi)容之一，但是，沒能很

18、好地結(jié)合當(dāng)下的社會需求，幾近成為一種教條思想，無助于我國藝術(shù)設(shè)計教育和現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。 </p><p>　　總之，筆者認(rèn)為，包豪斯設(shè)計教育理論是把雙刃劍，我們要批判地接受和創(chuàng)新發(fā)展包豪斯設(shè)計教育理論，相信藝術(shù)設(shè)計是對各種文化、精神的整合和共融，什么都可以通過設(shè)計來體現(xiàn)，設(shè)計沒有選擇性，只有人通過設(shè)計來選擇。結(jié)合當(dāng)今設(shè)計發(fā)展趨勢，融合中國文化精神，樹立多元化和人性化設(shè)計理念，才能走出中國藝術(shù)設(shè)計教育和藝術(shù)設(shè)計的新

19、道路。 </p><p>　　（注：本文為2011年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目，項目編號： 11YJA760040） </p><p><b>　　注釋： </b></p><p>　?、俨芊?，鄔烈炎.現(xiàn)代主義設(shè)計[M].2001：127. </p><p>　　作者單位：西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 </p&g