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文檔簡介
1、<p> 本科畢業(yè)論文(設計)</p><p> 淺析王朔筆下邊緣人的四重矛盾</p><p> [摘要]王朔的作品塑造了一系列的“社會邊緣人”形象。這些形象存在著多層面的矛盾現(xiàn)象,主要體現(xiàn)在歷史與現(xiàn)實的反差導致心理落差的矛盾,玩弄愛情卻自我譴責贖罪的矛盾,鄙視英雄卻渴望成為英雄的矛盾,身處頹廢卻渴望走出困境的矛盾這樣四個方面。本文對這些矛盾作了分析論述,最終得出其失敗的命
2、運恰恰是因為這些矛盾,由此感嘆社會邊緣人的“痞子”形象在嬉笑怒罵的外表下悲劇的一面。</p><p> [關鍵詞]王朔;邊緣人;四重矛盾</p><p> Four conflicts of Marginal men in WangShuo’s Stories</p><p> Abstract:WangShuo's works created a s
3、eries of "marginal man" image.These images are multidimensional paradox. Is mainly reflected in the historical and realistic causes psychological gap between contrast,play love and self condemned sin paradox,lo
4、ok down the hero is eager to become a hero's contradiction,in the decadent desire to walk out of predicament of contradiction such three aspects.In this paper four contradictions are expounded.Ultimately the fate of
5、failure is precisely because of these</p><p> Key words:WangShuo;Marginal men;four conflicts</p><p> 社會邊緣人這一概念由德國心理學家K·勒溫首先提出:“廣義地說凡是脫離主流社會的都可以視為社會邊緣人,包括那些浪跡江湖的游民,甚至進入反社會團體的,因為相對于全社會來說,他們
6、是處在邊緣狀態(tài)的。狹義的社會邊緣人是指處于主流社會邊緣的人們?!盵1]而王朔筆下的社會邊緣人大多屬于狹義的社會邊緣人。他們無心進入社會的對立面,也無意給社會徒添麻煩,他們在面臨社會變革的過程中因為無法跟上時代的步伐,而成為了被社會忽視甚至拋棄的群體。他們只想將自己沉浸在回憶之中,痞子們的行徑像極了阿Q的自我精神安慰法,借此來掩藏自己不敢面對八十年代現(xiàn)實生活的虛弱無力感。</p><p> 歷史與現(xiàn)實的反差導致心
7、理落差的矛盾</p><p> 80年代初,改革開放促使中國在從睡夢中蘇醒的同時積極創(chuàng)造新的事物,由此整個社會從黑白漸漸轉(zhuǎn)為色彩,人們逐漸卸下了文以載道的重任,但也因此身處十字路口,看不到來路在哪里。人們嘗試跟上社會的步伐,開始打破舊的枷鎖,但同時因為沒有值得自己信仰的事物而陷入焦躁不安,他們顛覆語言,以自嘲的形式掩飾自尊,以玩世不恭的態(tài)度對待社會和人,用平淡、無聊和荒誕的生活場景反諷社會。</p>
8、<p> 此時,王朔以一面旗幟式的形象,以“我是流氓我怕誰”的囂張氣焰將“痞子文學”推向大眾。他不過多糾結(jié)于文學作品所應當承擔的社會責任,只為讓讀者在閱讀其作品的過程中盡情地玩一把心跳,用制造出多種可能性的筆法——以社會邊緣人為代表,使很多人找到了暫時的慰藉,他那自我調(diào)侃和戲虐人生的論調(diào)在當時就好像一根救命稻草一樣讓社會邊緣人們找到了精神的寄托。王朔的這種大膽毫無疑問與他個人的經(jīng)歷是密切相關的,在文革進行的轟轟烈烈的時候
9、,王朔和眾多的社會邊緣人一樣由于家庭的關系當上了“紅小兵”,在那個年代軍區(qū)大院的孩子們從不擔心自己的前程。他們并不像真正的“紅衛(wèi)兵”那樣參與政治革命,但他因為生活在軍區(qū)大院這個特定的社會小環(huán)境里而熟悉了那些“紅衛(wèi)兵”大哥哥們在大革命上所做的一切:喊口號、游行、批斗等等,在王朔的眼里這些刺激好像英雄的特有招牌顯得格外驚心動魄,同時又因為眾多人的參與而深信自己也能成就這樣的英雄事跡。正式這樣的親身經(jīng)歷給了他更加自由的創(chuàng)作空間。他大膽直露,直
10、言不諱,他的創(chuàng)作真實立體。王朔的作品之所以能夠引起人們的關注是因為他筆下的社會邊緣人像極了王朔自身,同時是社會上確確實實存在的社會群體,因而能順利</p><p> 和王朔自身一樣,他筆下的社會邊緣人大都是當過兵的年輕人,“他們雖然說不上是上流社會子弟,但確實曾經(jīng)擁有過時代性的、其他階層所匱乏的臨時特權,所以這種等級思想強烈地殘存在他們身上是必然的?!盵2]在文革這樣一個特殊的階段,這些年輕人經(jīng)歷了時代提供的放
11、任自流的童年和少年時期,這個“美好的時期”堪稱是文革給他們留下的最珍貴的“禮物”。</p><p> 然而改革開放使這一精神的贈禮瞬間消失,人自然會以巨大的失落感來回應這個突如其來的沖擊,經(jīng)濟上的優(yōu)越被私營者代了,政治上的優(yōu)越感又很模糊,他們不愿從事體力勞動,又沒受過太多的教育,社會位置急劇變化,青年中的佼佼者不再是他們,社會位置的提升和知識成正比了?!斑@對一個(或一群)剛剛走出烏托邦式軍營的年輕人來說未免太殘
12、酷了一點。當他返回現(xiàn)實世界時,發(fā)現(xiàn)除了疲憊的身心與無法適應的外界環(huán)境以外,自己一無所有也一無所長。”[3]于是他們無奈地選擇社會中比較底下的工作,或者干脆通過不法途徑來生存。在這樣一個社會環(huán)境中本能地將世界圍成一個圈,而唯獨“我”在圈外,借沉迷于過去或嘲諷現(xiàn)實、放縱自我來緩解內(nèi)心的緊張與痛苦。</p><p> 《空中小姐》中的“我”在還是一個英俊瀟灑的海軍時倍受王眉的青睞,到后來反過來需要王眉資助“坐家”,前
13、后在王眉心中從高大的形象瞬間變得渺小,在這個轉(zhuǎn)變的過程中自我也承受著心理落差的苦痛掙扎,一度渴望回到過去。</p><p> 《一半是海水,一半是火焰》中的張明說:“所以我一發(fā)現(xiàn)大學畢業(yè)后才掙五十六,我就退學了,我一發(fā)現(xiàn)要當一輩子小職員,我就不上班了。”[4]這是因為過去理想的生活與現(xiàn)實產(chǎn)生了差距,張明寧愿選擇逃避,逃避的方式就是盡情的吃喝玩樂,享受生活,他們對生活有了自己新的定義那就是不放過任何享樂的機會。當
14、歷史與現(xiàn)實不在一致時,心理落差的矛盾順其自然地浮出水面。</p><p> 《過把癮就死》中也提到從前的戰(zhàn)友部分都已經(jīng)升職,而唯獨自己還是一個職員,甚至連房子都是靠妻子單位分配得來的,可謂在家庭中無顏面,在事業(yè)上無地位,另有許立宇目睹了父親從事司機行業(yè)時威風凜凜的樣子,本想著能夠子承父業(yè),在這一行得以立足,做一回驕傲的人,卻不幸地從八十年代中期的“時髦”淪為后來要對人點頭哈腰的卑微姿態(tài)。</p>
15、<p> 這種落差和原有的“等級思想”產(chǎn)生沖突,他們骨子里的高傲使他們不愿去接受這樣的事實,包括不愿接受自己在這樣的現(xiàn)實下產(chǎn)生的自卑感,于是他們只能選擇逃避。他們盡情地胡鬧,無限地墮落,不承認任何權威,不屈于任何框架。一方面是企圖忘記這個殘酷的現(xiàn)實,忘記自己其實在被淘汰的邊緣;另一方面,他們通過這種方式,來強調(diào)自己的優(yōu)越感,臆想出自己如英雄般高大,來彰顯自己的存在感。他們一直在做心理斗爭但結(jié)果卻讓他們顯得有些尷尬。他們的行為
16、有種破罐子破摔的感覺,讓人在跟著痛快過后,感受到強烈的無奈和無助。狂歡過后的落寞才是最悲涼的。</p><p> 玩弄愛情卻自我譴責贖罪的矛盾</p><p><b> (一)隨意玩弄愛情</b></p><p> 痞子們隨意勾搭女人,巧舌如簧,甚至作奸犯科。在《一半是海水,一半是火焰》中,張明是個拉皮條的慣犯,從事著賣淫詐騙的犯罪的勾當
17、,還以此為話題隨便與小姑娘搭訕。吳迪就是其中一個被他搭訕的小姑娘,這個原本還是清純的學生,這是一個眼里有365個太陽每天起來輪流值班的女孩,她會因為一碗雪菜肉絲面而高興不已。然而在張明半真半假的挑弄之下,愛上了他,而得到的卻是這樣的結(jié)果:“‘愛’這個字眼在我看來太可笑了,盡管我也常把它掛在嘴邊,那不過是想說‘屁’一樣順口。”[5]從此吳迪也跟著走上了不惜出賣自己的身體,坑蒙拐騙的道路,最后以割腕終結(jié)了自己的生命。</p>
18、<p> 在王朔的作品中玩弄愛情的不僅僅是男人專屬,女人們同樣玩弄愛情。在《橡皮人》中李白玲和楊金麗打著金錢的名義無視愛情的價值,他們游戲于各色各樣的男人之中,楊金麗與年老的港商在一起被假裝警察的“我”恰巧遇,“我”還暗想她會試圖向“我”解釋些什么,直到當我看到他坦然自若的表情時方才明白她并不察覺自己做了什么有損顏面的事。李白玲和楊金麗一樣,只要是能為她們在彩電大戰(zhàn)中獲取利益的一切男人都不會拒之門外。</p>
19、<p> 他們始終奉行自己開心就好的生活宗旨,“他們放棄了對他人的責任、對社會的責任、甚至放棄了對自己的責任,能混就混,能玩就玩,一切都在嘲弄和調(diào)侃之中?!盵6]他們非但超出了王蒙所說的“良民”的底線,甚至進入了“惡人”的圈子。</p><p><b> ?。ǘ┳晕易l責贖罪</b></p><p> 然而每一個痞子的心目中都必然有一段夢寐以求的愛情故事
20、,《動物兇猛》中的“我”也曾披星戴月像只鐵皮屋上的貓焦躁地等待著畫中人的出現(xiàn)。只是這樣神圣的愛情故事總以救贖者形象出現(xiàn)的少女們付出代價后才得以喚醒。</p><p> 《一半是海水,一半是火焰》這部作品,以一個主人公,兩個故事為結(jié)構。前半部分,張明是甩人者,而到了后半部分,成了被人甩者。</p><p> 在前半部分,他知道吳迪是愛他的,看似魔鬼般的張明也曾向吳迪直言不諱地吐露自己的行
21、徑“其實,你也是鬼迷心竅,你跟我結(jié)婚有什么好?要說結(jié)婚,你還是找韓勁那樣的老實小伙結(jié)婚好,一定會對你好一輩子的。我可就說不準了,即使現(xiàn)在喜歡你,一旦你老了,十之八九會另覓新歡?!盵7]假如說這只是痞子用來誘惑純情少女的技巧,那么酒后吐真言的真理總該值得我們相信痞子內(nèi)心的自我譴責與反省,當張明醉著問吳迪自己壞不壞時她沒有回答,而是張明自己說:“壞是壞,的確壞”“你也是,明知山有虎,偏向虎山行?!盵8]張明無非是想對吳迪說:“你不應該愛上我
22、這樣的人,你應該離開我。”但這并不足以讓吳迪清醒吳迪卻依舊遐想著不吵嘴不生氣讓所有人都稱羨的未來幸福生活。</p><p> 當張明知道吳迪也被拉下水后,他很憤怒。以至于他忍不住動手打了跟吳迪發(fā)生關系的人,并且是“置于死地”地打。盡管他一直做著毫無良心可言的事,違背道德,違背法律,他自己也認為自己是“超脫”的人,但在這一刻,他控制不住自己。他內(nèi)疚而自責,是道德評判在他的潛意識里起了作用?!吧罡袀Α鐓堑系淖?/p>
23、責和愧疚,罪惡在人性的審視下不堪回首?!盵9]</p><p> 在下半部分,曾經(jīng)對吳迪講過的無情無義的話,反過來從胡亦口中講出來,自己成了當年的吳迪。胡亦跟吳迪一樣,也是一個小女生,對“痞子”的生活充滿了好奇。她像是另一個吳迪,又像是另一個張明,她在接近“痞子”的同時,自己也變得“痞”氣十足。在與胡亦接觸的過程中,張明儼然成了一個督促者,不斷地告誡胡亦的安危,最后還為了他,暴打了欺騙胡亦的兩個人。最后因為有病
24、才被警察詢問了以后又放了出來,小說的結(jié)尾,描寫了張明在回家的路上看到景象,讀者能讀到一種負罪的人得到釋懷的心情。</p><p> 三、鄙視英雄卻渴望成為英雄的矛盾</p><p> ?。ㄒ唬┙衣吨R精英分子們的虛偽</p><p> 盡管痞子們自己如同一坨爛泥,玩世不恭,丑事做盡,但是對那些精英或知識分子的嘲諷卻絲毫不留余地,頗有顯得幾分英雄氣概。王朔自己也說
25、:“因為我沒念過什么大書,走上革命的浪漫主義道路受夠了知識分子的氣,這口氣難以下咽。”[10]因此,在痞子們口中的精英分子是虛偽齷齪的,他們打著高尚的旗號掩蓋自己的真實意圖。</p><p> 《動物兇猛》中的“我”萬分感激自己所處的年代,空前的解放使得自己不必學習無用的知識并且一口咬定人們之所以以光明的前途作為誘餌強迫年輕人讀書僅僅只是為了不讓他們到街頭鬧事。痞子們早在學堂一眼看透了教師各種崇高的把戲,他們明
26、智地選擇以起哄的方式來表達自己對知識分子的不屑是因為深知所有的老師都是一丘之貉。</p><p> 從學堂逐漸走向社會,“在他的小說中,知識分子常常作為一種傳統(tǒng)虛偽與墮落象征?!盵11]在作品《玩的就是心跳》中,劉炎對主人公方言提起了出現(xiàn)在他生命中的三個男人,這些男人都有著讓人惡心的丑陋行徑,除此之外,都有共同的的特征便是都以知識分子的形象出現(xiàn)在劉炎與主人公的對話中:這三個男人中一個是她的音樂老師,有著高大英俊
27、的外表和動人的好嗓音,然而他的內(nèi)心并不像他的外表那樣高大;另一個是在人面前有一副和藹可親的樣子,受人尊敬,還是個語言學專家的父親,人后卻不斷威脅和玷污自己的親身女兒;還有一個便是她的紅衛(wèi)兵同學,在當時擁有政治覺悟高這樣的人是無上光榮的,可是就是這個擁有至高榮譽的人在跟劉炎發(fā)生關系后大義凌然地揭發(fā)她,讓她承受各種壓力和批判,突顯著自己的高尚。</p><p> 在社會邊緣人的對話中,也經(jīng)常會出現(xiàn)很多政治歷史術語。
28、因為經(jīng)歷過文革,對于那個時期的特定語言諳熟于心,運用起來更是如魚得水,在嬉笑怒罵的氛圍中這些語言起到插科打諢的效果。劉心武在看完由《動物兇猛》改編的電影《陽光燦爛的日子》后認為王朔、姜文等人是“大院”里出來的孩子,他們已經(jīng)構成一個創(chuàng)作流派,“他們對社會并無顛覆性,他們只是在解構一些‘文革’中‘第一世界’的殘留物,那多半是確應拆除的,而他們的調(diào)侃式解構,往往比急赤白咧地抨擊更奏效,也更富藝術性?!盵11],痞子們對政治術語信手拈來,在平常
29、的交流過程中脫口而出,拿來玩笑調(diào)侃,制造“笑果”。</p><p> 嚴肅的政治事件在他們口中瞬間失去該有的味道。在《玩的就是心跳》中,社會邊緣人把看似最為尋常的玩牌游戲稱為開黨小組會,那么,自然而然老的牌友就是資格頗深的老黨員,新參加玩牌游戲的牌友就是黨組織發(fā)展的新黨員,老黨員和新黨員在打牌這一黨組織活動中交流經(jīng)驗,加強政治學習,提升自己的政治覺悟。在《頑主》中社會邊緣人不知天高地厚地把他們編寫的書在市場上的
30、銷售量與《毛澤東語錄》做比較。他們覺得自己能言善辯的本領沒有在中蘇談判中發(fā)揮作用有些對不起自己,對不起國家。在《玩的就是心跳》中社會邊緣人驕傲地描述著自己將來要建立的政權,并不覺得這是幻想,而是能夠被付諸實踐的理想,要不然他們也不會細致到按照每個人的特點給在場的所有人安排與其特點相符的職位,“軍管”、“公社”、“北伐”、“區(qū)域自治”、“婦聯(lián)”、“公會”等等。</p><p> 社會邊緣人用各種各樣的方式揭露知識
31、精英分子的虛偽:通過挑戰(zhàn)象征知識來源的教師表達對學習知識的厭惡,通過瓦解政治術語的嚴肅性透露出對精英知識分子的不屑。將鄙視精英知識分子的情感融入到日常的舉止交談之中,一切都是那么順理成章,他們企圖顛覆的精英知識分子樹立在人們心中的權威。</p><p> ?。ǘ┠暩篙厒兊恼佌伣陶d</p><p> 痞子們大多生活在北京大院里,高干子弟是他們與生俱來的身份,這與痞子的身份是截然不同的。
32、他們的雙重身份同時意味著在與長輩的交談必然以失敗而告終,社會給父輩們賦予了父親與軍區(qū)干部的身份,兩者之間密切的聯(lián)系使得父輩的諄諄教誨不可避免。有時痞子們也會在辯論賽中占據(jù)上風,在一時的勝利中竊喜自己成為這一場戰(zhàn)爭中的王者,《頑主》中的于觀便是如此:“非得讓我說自個是個混蛋、寄生蟲?我怎么就那么不順你的眼?我也沒去殺人放火,上街游行,我乖乖的招誰惹誰了?非得繃著塊兒堅挺昂揚的樣子才算好孩子?我不就庸俗點嗎?”[12]</p>
33、<p> 但更多時候痞子們并不直言反抗,而是以漠視的態(tài)度來回應父輩的教誨,因為無論你承認或不承認,高興或不高興,中國的傳統(tǒng)會讓你無奈的認同,爸爸們會語重心長的告訴痞子們:“你才吃幾碗飯,知道什么好吃?”[13]于是在討論吃中餐還是西餐的問題上,于觀不得不妥協(xié),恰如于觀說的:“誰讓我得管你叫爸爸呢!”[14]這一順從的舉動中更多參雜了無奈地默認,就像在權威之下被判刑的人毫無還擊的余地。</p><p>
34、; 當《動物兇猛》中的“我”看到同伴因為父親在外地可以像孤兒一樣快活時,我長時間都認為,父親恰逢其時的死亡,可以使我們保持對他的敬意,也為此找到一個自己不受道德倫理觀念約束的借口,猶如我們心安理得地丟棄搜掉的食物,不必強硬撐著吃下去以免擔上個浪費的罪名。在多次嘗試下痞子們學乖了,他們懂得了與其作一只張牙舞爪卻吃不了人的籠中虎,不如做一只千啼百囀的黃鶯鳥的生存之道,用漠視的態(tài)度讓父輩們深信自我的權威力量不容置疑,讓自己在戰(zhàn)爭中得以保全,
35、當雙方都自以為是的時候,欺騙便是維持和平的最佳手段。</p><p> 無論是揭露知識精英分子們的虛偽還是漠視父輩們的諄諄教誨我們必須承認這都是需要極大的勇氣的,社會邊緣人在一定程度上張揚著自我的個性,但卻在沒有把握好尺度的情況下走入了極端個人主義的誤區(qū)。</p><p> (三)極度渴望實現(xiàn)英雄美夢</p><p> 痞子們會偷偷穿上父輩的軍裝,在聚會上狂歡
36、,盡情歌舞。即便痞子們堅信“搞導彈的不如賣茶葉蛋的”,將知識分子至于最低級的位置卻依舊渴望在軍隊中當一個排級軍官。事實上痞子們也渴望走在知識分子的道路上,他們在漠視父輩教誨的同時渴望擁有像父輩們高貴的身份。當他們走進省城看到燈火輝煌的生活時暗暗慶幸自己從暗無天日的舊社會回歸到八十年代的社會主義新中國。就好像一個人自我安慰著所謂的元帥不就是眾多平庸士兵的平庸領導,又不自覺地用“不想當元帥的士兵不是好士兵”來自我鞭策。他們一面表現(xiàn)出對英雄的
37、不屑一顧,一面又做著成為英雄的美夢。</p><p> 《動物兇猛》中的“我”熱切渴望中蘇開戰(zhàn),因為這樣就會有一個偉大的英雄的誕生——我?!巴跛芬沧约赫J為英達對他的作品概括地比較準確:‘卑賤者最聰明,高貴者最愚蠢。’”[15]這里的卑賤者可以定義為痞子,而高貴者就是知識精英分子及父輩類英雄人物的象征。社會邊緣人之所以“痞”是渴望成為英雄式的人物,社會的中流砥柱,因為身處于社會邊緣而更加渴望在別人的眼中看到自己的
38、存在。正如《橡皮人》中的“我”所告白的:“我跟別人不太一樣,你不能用世俗的眼光看我?!盵16]</p><p> 王朔在其作品中為我們展示了兩種社會邊緣人的英雄美夢:一種是抽著“恒大”煙,神氣活現(xiàn)地往人群中一站從中體會到一種高人一等和不入俗流的優(yōu)越感。大多社會邊緣人的美夢是此類型。這是一種“痞子”式的英雄主義,他們只注意到自己威風凌厲的一面,能夠在別人面前建立一個高大的形象以滿足虛榮心,對于侵害別人的行為非但不
39、感到慚愧和內(nèi)疚,反倒得意洋洋,甚至侵害得越多越好,完全顛覆了黑白概念。“在他們眼里,自己的享樂是唯一的生活原則,其他人的生命價值、傳統(tǒng)的是非道德觀念都不屑一顧。于是‘惡’就堂而皇之地以種種冠冕堂皇的理由、以非常驕傲的姿態(tài)在‘邊緣人’的生活世界中肆掠,并得到他們一致的歡迎。”[17]</p><p> 另一種少有的英雄夢便是《頑主》中的于觀,他甚至走出黑暗的鼠洞,以英雄自稱出現(xiàn)在光天化日之下,開起了替人解難解悶替
40、人受過的“三T”公司,揚言要是為了別人的幸??梢栽谒晦o,可以忍受不幸,讓我們不得不相信兒時不管讓自己做劉胡蘭還是花木蘭都義無反顧的誓言不是泡沫。</p><p> 四、身處頹廢卻渴望走出困境的矛盾</p><p> 王朔是一種文化現(xiàn)象,他和他筆下的痞子形象確實是社會所存在的一類人的縮影。做人的尷尬與不做人的不可能造就了橡皮人,也將逃避現(xiàn)實的人們拉回真實中提供了必然性。</p&g
41、t;<p><b> ?。ㄒ唬┥硖庮j廢 </b></p><p> 作品《橡皮人》中李白玲等人懷揣著“說什么都是假的,掏出錢來是真的”處事金針投身于彩電大戰(zhàn)之中,夢想著一夜暴富,“一旦把金錢奉為上帝,良知反而成了礙手礙腳的東西,就必定要蕩然無存。之后,人就只剩下了一副爾虞我詐的猙獰面孔,人就成了非人?!盵18],在這樣的標準下痞子們成功地游離在現(xiàn)實之外,以驕傲的姿態(tài)展示非人的
42、神奇。在金錢的驅(qū)使下李白玲不惜成為犯罪分子們共同的老婆,道德在他們眼里一文不值,所以按照金錢至上的原則被理直氣壯地拋之腦后。</p><p><b> (二)渴望走出困境</b></p><p> 和李白玲交往密切的“我”從農(nóng)村走向城市的同時,在從人到非人的轉(zhuǎn)變中內(nèi)心的掙扎讓我感到痛苦不已,當我是堂堂正正的人自問到“像人一樣生活就難受,就不痛快?非得折騰折騰。”[
43、19]當“我”顯露出非人的面目時,在感官上獲得了滿足,在心靈中卻厭惡自己,兩者感情交錯起來將撕扯起“我”的身心,變得血肉模糊,此時的“我”對自己越來越陌生,嘗試依靠酒醉來混淆視聽但這并不能起到明顯的作用,反而使“我”顯得更加難看惹眼。在“我”的內(nèi)心深處是渴望真誠善良與美好的,我曾不止一次回想起殘破的教室和那些瘦高個的老師們卻同時夢見自己孤獨得躺在黑屋子里沉睡,所謂的同學只是令我感到害怕的陌生人而已,矛盾的心理是心中焦灼與不安的來源。&l
44、t;/p><p> 王朔也曾經(jīng)為痞子們的頹廢做出解釋:“是非觀念在生活中是微妙的,關鍵時候就亂了,很多事情是無法用是非和道德觀來衡量的。這一是非標準顯然就是“邊緣人”所秉持的道德觀?!盵20],“痞子”行徑僅僅是逃避反差的工具,王朔對自己所描述的社會邊緣人絲毫沒有價值判斷的心思,他既不是“溫柔的敘述者,平和的見證者,優(yōu)雅的觀賞者?!盵21];他也不是耐心謹慎的教導者,慷慨激昂的呼吁者,歇斯底里的抨擊者。僅僅以一種冷
45、漠優(yōu)哉游哉的姿態(tài),向讀者刻畫著被玩的轟轟烈烈的人生游戲,在這游戲的過程中人們不會覺得有任何的不自在,痞子們的行徑是客觀環(huán)境這一大熔爐所造就的的,并非自身向往,就如同官員每天上班一樣無可厚非。“事實是他們除用最原始的方法來保護自己的生存以外,無法知道還有什么東西更值得留戀?!盵22]</p><p><b> 結(jié)語</b></p><p> 王朔筆下的社會邊緣人在諸
46、多矛盾的糾纏中顯示出他們想盡力擺脫自己這種社會邊緣人的身份,事實上恰恰相反,他們并未成功脫離,走上人們所說的“正軌”,而是在掙扎中深陷于上述四重矛盾之中,走向墮落與不堪。</p><p> 在歷史與現(xiàn)實的反差導致心理落差的矛盾方面,王朔筆下的社會邊緣人在現(xiàn)實的壓迫下盡管努力掙扎卻毫無還擊之力,如同身陷牢籠中的小鳥,逐漸遺忘了自己原本擁有飛翔的心靈,久而久之他們開始認為自己原本就出生在牢籠之中?!犊罩行〗恪分械哪?/p>
47、主人公在從一個英俊瀟灑的軍人轉(zhuǎn)變?yōu)橹粣鄢杂驼ǖ呐肿訒r并未放棄自救的機會,與王眉的相愛更是給了他莫大的激勵,然而他自我救贖的夢伴隨著戀愛的失敗而結(jié)束了。社會邊緣人在面對現(xiàn)實時虛弱無力感使得他們總在尋找能夠依靠的枝蔓,所以他們不停地折騰自己,折騰別人,直到最終失敗時才明白現(xiàn)實就是現(xiàn)實不會因為折騰而使老樹抽出新芽,期盼依傍著他使自己顯得強大,即便有也只是假象。</p><p> 在玩弄愛情卻自我譴責贖罪的矛盾方面。王
48、朔筆下的社會邊緣人渴望讓心靈從罪惡的深淵中得以解脫。一面玩弄愛情,一面又在玩樂結(jié)束之后發(fā)現(xiàn)自己似乎違背的了道德準則,他們會為自己的行為感到過意不去,表現(xiàn)出自我贖罪的行為,如張明知曉曾經(jīng)深愛自己的吳迪不復存在時內(nèi)心的矛盾油然而生,張明為吳迪或胡亦做的一切,只是出于內(nèi)心的不安,這也正是悲劇的地方。當傷害的事實已經(jīng)造成時即便是內(nèi)心的自責與贖罪都將變得徒勞無功。吳迪最終還是墮落了,甚至為了廉價的愛情走上了萬劫不復的死亡之路,不曾留下一絲勸說的機
49、會。</p><p> 在鄙視英雄卻渴望成為英雄的矛盾方面,王朔筆下的社會邊緣人最終并未能使他們成為出色的英雄人物。即便是走出黑暗的鼠洞,光明正大的展示自己英雄夢的于觀也最終面臨了公司被取締的噩運,因為“三T”公司僅僅是一家替人解決困難,替人解悶,替人受過的公司,他們并不能幫從本質(zhì)上幫人解決問題。</p><p> 在身處頹廢卻渴望走出困境的矛盾方面。王朔筆下的社會邊緣人未能如愿以償。
50、《橡皮人》中的李白玲,張燕生,老邱等人一心發(fā)家致富直至進了監(jiān)獄才從發(fā)財夢中醒來。金錢至上的生存法則最終無法滿足內(nèi)心的欲望。而“我”彷徨的走在街道卻找不到一條通往“人”的路途?!拔摇弊罱K在“人”與“非人”之間精神崩潰。</p><p> 分析王朔筆下社會邊緣人的矛盾現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)這些社會邊緣人最終都走向了失敗。筆者認為這種失敗正是由于他們的矛盾所致。他們在社會變革的過程中無法跟上時代的步伐,因而無奈地游離在社會的邊
51、緣。作家王朔對這一人群并無批判之意,當我們真正看到社會邊緣人內(nèi)心的掙扎與苦痛時便不再一味的抨擊,王朔對社會邊緣人的描述更像是一首同情的挽歌。讀完王朔的作品之后,能夠感受到的是一種落寞。</p><p><b> 注釋:</b></p><p> [1]http://book.ifeng.com/lianzai/detail_2011_07/28/8010723_3
52、6.shtml.2011.7.28</p><p> [2][17][20] 賀仲明.文化邊緣人的怨懟與尷尬[J]. 中州學刊.1998(6):95.92.93</p><p> [3][22]陳思和.黑色的頹廢——讀王朔小說札記[J].當代作家評論.1889(5):35.33</p><p> [4][5]王朔.王朔自選集[M].云南:云南人民出版社.200
53、4(9):45</p><p> [6][9][18]張德祥.王朔與他的“頑主”人生敘述[J].小說評論,1995(3):21.23.22</p><p> [7][8] 王朔.王朔自選集[M].云南:云南人民出版社.2004(9):92.93</p><p> [10] 蔡翔.舊時王謝堂前燕——關于王朔及王朔現(xiàn)象[J].日常生活的詩性消解,1994(12)&
54、lt;/p><p> [11] 劉心武.“大院”里的孩子們[M].讀書,1995(3)</p><p> [12][13][14]王朔.頑主[M].北京.中國電影出版社.2004(1):75.76.76</p><p><b> [15]</b></p><p> [16][19]王朔.橡皮人[M].云南人民出版社,
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