以人為本文學(xué)發(fā)展和繁榮的靈魂

1、<p>　　以人為本：文學(xué)發(fā)展和繁榮的靈魂</p><p>　　2008年，這是不平凡的一年。我們中國人民實(shí)現(xiàn)了百年的奧運(yùn)夢想，迎來改革開放的30周年。實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)夢想，標(biāo)志著中華民族在世界人民眼中，永遠(yuǎn)甩掉了“東亞病夫”的帽子，她以東方巨人的健壯英姿站立在世界民族之林。改革開放的30年，雖是歷史的一瞬，卻給中國社會(huì)帶來了翻天覆地的巨變――從思維方式、生存方式到生活方式，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，從物質(zhì)文明、政

2、治文明、精神文明、社會(huì)文明到生態(tài)文明建設(shè)等方面，無不發(fā)生了深刻的變化和進(jìn)步。其發(fā)展的速度、深度和廣度，在中國近代的歷史上是前所未有的。短短的30年，我國的文學(xué)藝術(shù)走出了十年動(dòng)亂期間出現(xiàn)的那個(gè)萬馬齊喑、百花凋零的局面，取得了令世人矚目的成就，迎來了大發(fā)展、大繁榮的黎明。 </p><p>　　中外文學(xué)史的發(fā)展表明，人的覺醒、人的發(fā)現(xiàn)、人的思想的每一次大解放，都對(duì)文學(xué)帶來了發(fā)展和繁榮。改革開放30年的偉大實(shí)踐和中國當(dāng)

3、代文學(xué)發(fā)展的實(shí)績同樣證明：以人為本是引領(lǐng)社會(huì)主義文藝走向大發(fā)展、大繁榮的總綱和靈魂。 </p><p><b>　　一 </b></p><p>　　以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。2003年10月14日中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)上，根據(jù)胡錦濤同志講話內(nèi)容，第一次在黨的決議中明確提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、

4、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！币匀藶楸镜目茖W(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義中國化的最新的理論成果。它是我們觀察當(dāng)今時(shí)代、觀察中國社會(huì)、觀察文學(xué)藝術(shù)的強(qiáng)大思想武器和認(rèn)識(shí)工具。因此，我們只有站在時(shí)代的高度，以人為本，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀去觀察、研究、分析文學(xué)藝術(shù)，才有可能認(rèn)清文學(xué)發(fā)展的過去、現(xiàn)在和將來，打開文學(xué)殿堂的大門，揭示文學(xué)的真諦和奧秘。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“理論只要說服人（ad hominem），就能掌握群眾；

5、而理論只要徹底，就能說服人（ad hominem）。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁） </p><p>　　以人為本的“人”，是指中國和世界最廣大的人民群眾。在當(dāng)代中國，就是以工農(nóng)兵、知識(shí)分子為主體的、包括社會(huì)各階層和海內(nèi)外一切熱愛祖國、維護(hù)祖國統(tǒng)一、獨(dú)立和富強(qiáng)的最廣大的人民群眾。以人為本的“本”，就是以最廣大人民群眾的生命和

6、根本利益為本，這是我們一切工作最根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思、恩格斯說：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第283頁）在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160年之后，胡錦濤同志結(jié)合中國的實(shí)際和時(shí)代的特點(diǎn)指出：“堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。” （胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)

7、導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討會(huì)上的講話》）在第八次文代會(huì)、第七次作代會(huì)的講話中，胡錦濤又說：“我國廣大文藝工作者一定要堅(jiān)持以人為本，牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點(diǎn)，培養(yǎng)和增進(jìn)對(duì)人民群眾的感情，堅(jiān)持以最廣大人民為服務(wù)對(duì)象和表現(xiàn)對(duì)象，關(guān)心群眾疾苦，體察人民愿望，把握群眾需求，通過形式多樣的藝術(shù)創(chuàng)造，為人民放歌，為</p><p>　　以人為本是社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的生命之本。以人為本，以

8、最廣大人民群眾的生命和根本利益為本，是社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性和突出標(biāo)志。它不同于“五四”時(shí)期周作人在《人的文學(xué)》中所說的那種“個(gè)人主義的人間本位主義”，不同于宗教家和宗教文學(xué)中宣揚(yáng)的“以神為本”，不同于今天市場經(jīng)濟(jì)大潮中那些“一切向錢看”的“以物為本”。 </p><p>　　以人為本是社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。最廣大人民群眾，既是社會(huì)主義文藝的服務(wù)對(duì)象和表現(xiàn)對(duì)象，也是社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作主體和

9、接受主體。毛澤東指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版第857頁）以人為本，文藝為最廣大的人民群眾服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，這是社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)價(jià)值觀的核心。弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以生命去譜寫生命的贊歌，以大愛去唱響時(shí)代的旋律，創(chuàng)造更好更多具有中國作風(fēng)、中國氣魄的藝術(shù)珍品，最大限度地滿足最廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和審美需要，這是社

10、會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和繁榮的根本目的。 </p><p>　　“人民是文藝工作者的母親”（《鄧小平論文學(xué)藝術(shù)》，作家出版社1999年版第253頁）。作家、藝術(shù)家是社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體。優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家永遠(yuǎn)是人民的兒子、時(shí)代的兒子。在他們創(chuàng)作的佳作珍品中，無不跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏，激蕩著人民的心聲，“刻寫著一個(gè)民族的希望，昭示著一個(gè)國家的未來，深深影響著一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚”（胡錦濤《在中國文聯(lián)第八次全

11、國代表大會(huì)、中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話》）。以人為本是作家的生命之根、藝術(shù)之魂。作家的生命、作家的藝術(shù)生命與人民的生命和根本利益，休戚與共、血脈相連。作家、藝術(shù)家一旦忘記、脫離或背叛了這個(gè)生命之根和本，他的藝術(shù)生命也就完結(jié)了。 </p><p>　　文學(xué)是寫人的，是表現(xiàn)人的思想感情、展示人的心靈世界的。世界文學(xué)史家勃蘭兌斯說：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。”（〔

12、芬蘭〕勃蘭兌斯《十九世紀(jì)文學(xué)主流》第1分冊(cè)，人民出版社1988年版第2頁）一部世界文學(xué)史，就是人類藝術(shù)地認(rèn)識(shí)自己、觀照自己、展示自己靈魂的歷史。魯迅寫《阿Q正傳》，目的是要“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”（《魯迅論文學(xué)與藝術(shù)》上冊(cè)，人民文學(xué)出版社1980年版第167頁）。生活在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的作家，就應(yīng)以魯迅為榜樣，始終不渝地堅(jiān)持以人為本，以人民和人民的生命歷程為表現(xiàn)對(duì)象，真實(shí)地“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”。 &l

13、t;/p><p>　　文學(xué)又是寫給人看的。一部文學(xué)作品只有真正為人民大眾所贊賞和接受，作家創(chuàng)作的文本，才能稱之為文學(xué)作品。作品的好壞美丑，最終還是要由人民來判斷。馬克思說：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的惟一判斷者。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第90頁）胡錦濤也指出，“人類文藝發(fā)展的歷史表明，只有經(jīng)受住人民群眾檢驗(yàn)，又給予人民群眾美的享受和深刻啟迪的作品，才能成為雋永之作；只有既

14、具有高尚精神追求又具有高超藝術(shù)才華的藝術(shù)家，才能成為人民群眾推崇的藝術(shù)大師”（胡錦濤《在中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話》）。 </p><p><b>　　二 </b></p><p>　　文學(xué)何以產(chǎn)生？文學(xué)發(fā)展的源頭活水在哪里？推動(dòng)文學(xué)發(fā)展和繁榮的根本動(dòng)力是什么？唯物史觀與唯心史觀作出了截然不同的回答。 </p><

15、;p>　　馬克思恩格斯指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版第104頁）人類社會(huì)的歷史是人類生產(chǎn)和再生產(chǎn)的歷史。勞動(dòng)創(chuàng)造世界、勞動(dòng)創(chuàng)造了美。人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。文學(xué)的產(chǎn)生，最初是直接與人民的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、與人民的物質(zhì)交往、精神交往并與當(dāng)作交際工具的語言的產(chǎn)生交織在一起的。人的審美意識(shí)的產(chǎn)生、語言的產(chǎn)生和文學(xué)的產(chǎn)生是同步的。正是人民在物

16、質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)中產(chǎn)生的審美需要和語言交流的需要，推動(dòng)著萌芽狀態(tài)的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展。高爾基說：“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價(jià)值的力量，人民也是精神價(jià)值的惟一的永不枯竭的源泉，無論就時(shí)間，就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個(gè)哲學(xué)家和詩人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩歌、大地上的一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇――世界文化的歷史?！保ā墩撐膶W(xué)?續(xù)集》，人民文學(xué)出版社1979年版第104頁）世界文學(xué)史的事實(shí)，驗(yàn)證了高爾基這一觀點(diǎn)的正確。 </p>

17、;<p>　　以人為本，在文學(xué)發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作上，就應(yīng)把人民的絢麗多彩的社會(huì)生活看作是取之不竭用之不盡的惟一源泉?！耙磺羞M(jìn)步文藝，都源于人民、為了人民、屬于人民。一切進(jìn)步的文藝工作者的藝術(shù)生命，都存在于同人民群眾的血肉聯(lián)系之中。人民創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作的豐厚土壤和源頭活水。一切受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說，都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大”（胡錦濤《在

18、中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話》）。中外文學(xué)的歷史反復(fù)證明，文學(xué)如果脫離了人民，背離了人民的根本利益和審美需要，它就必然走向僵化以至死亡。魯迅就說過，“歌，詩，詞，曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變?yōu)榻┦?，他們就又取一樣，又來慢慢地絞死它”（《魯迅全集》第12卷，人民文學(xué)出版社1981年版第239頁）。 </p><p>　　人民創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)作為審美

19、的對(duì)象，又培養(yǎng)和提高了人民群眾的審美能力，進(jìn)而又不斷提出了新的審美需要。馬克思指出：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，――任何其產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版第10頁）馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)雙向互動(dòng)關(guān)系的論述，充分說明，人民群眾日益增長的審美需要，是推動(dòng)文學(xué)活動(dòng)向前發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。 </p><p>　　我國

20、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)，要最大限度地滿足人民日益增長的審美需要，就應(yīng)正確地對(duì)待普及與提高的問題。隨著人民群眾物質(zhì)文化水平的提高，人民的審美需要也在不斷提高。毛澤東指出：“人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門提高，而是在普及的基礎(chǔ)上的提高。這種提高，為普及所決定，同時(shí)又給普及以指導(dǎo)。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版第862頁）對(duì)于

21、我國社會(huì)主義初級(jí)階段，在文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的大眾文藝、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與高雅文藝的問題，同樣要正確對(duì)待，積極引導(dǎo)。從滿足人民的審美需要出發(fā)，在大力發(fā)展高雅文藝的同時(shí)，又要重視引導(dǎo)大眾文藝和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展。在普及――提高――再普及――再提高以至無限循環(huán)的發(fā)展過程中，不斷推進(jìn)社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展與繁榮。 </p><p>　　改革開放以來，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，為社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展開辟了廣闊的空間，為文學(xué)創(chuàng)作提供

22、了無限豐富的生活礦藏，涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣、感天地、泣鬼神的人物和事件。我們的社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)，就應(yīng)與時(shí)代同步，大力塑造社會(huì)主義新人的典型形象，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值，真實(shí)地表現(xiàn)出人民群眾如何按照美的規(guī)律在神州大地上畫出最新最美的圖畫，以生動(dòng)筆觸描繪出中華民族英姿煥發(fā)、求實(shí)創(chuàng)新的時(shí)代風(fēng)貌，反映出炎黃子孫“協(xié)和萬邦”、“和為貴”、“天下為公”的遠(yuǎn)大理想和自強(qiáng)不息、厚德載物，勤勞勇敢、威武不屈的傳統(tǒng)美德，以前所未有的深度和廣度藝術(shù)地展現(xiàn)出中國人

23、民在改革開放的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的人性美、人情美、和諧美與崇高美。 </p><p>　　以人為本的社會(huì)主義文學(xué)，要求作家、藝術(shù)家走一條不同于舊時(shí)代作家、藝術(shù)家的道路。要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)社會(huì)?！耙N近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，深入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)第一線，深入企業(yè)、鄉(xiāng)村、社區(qū)、軍營、校園生活最前沿，不斷創(chuàng)造出讓人民滿意的優(yōu)秀作品，滿足人民群眾多層次、多樣化、多方面的精神文化需求”（胡錦濤《在中國文聯(lián)第

24、八次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話》）。 </p><p>　　馬克思主義是來自實(shí)踐又被實(shí)踐證明了的客觀真理。它為人類提供了最科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具。學(xué)習(xí)馬克思主義，在當(dāng)代中國最主要的是學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的最新理論成果，學(xué)習(xí)有中國特色社會(huì)主義理論體系。我們的作家、藝術(shù)家只有自覺地運(yùn)用馬克思主義中國化最新理論成果，牢牢樹立科學(xué)發(fā)展觀，才有可能深刻地體察到時(shí)代的脈動(dòng)，認(rèn)清社會(huì)生活的主流、支流和逆流，把握“

25、人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性”的特點(diǎn)和規(guī)律（見胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)勝利而奮斗――在中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)上的報(bào)告》），親耳聆聽到人民的情感海洋中的波濤聲浪，進(jìn)而才有可能創(chuàng)造出反映時(shí)代的本質(zhì)方面的優(yōu)秀作品。 </p><p>　　學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)馬克思主義中國化最新的理論成果，應(yīng)與學(xué)習(xí)社會(huì)、投身于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐結(jié)合起來。與此同時(shí)作家還應(yīng)

26、努力學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)能力。馬克思說：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版第155頁）一個(gè)有理想的作家、藝術(shù)家，應(yīng)像魯迅、錢鐘書那樣，學(xué)貫中西，融匯古今，在自己的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，不斷推進(jìn)文學(xué)觀念、內(nèi)容、形式、手法的創(chuàng)新，為人民創(chuàng)造出更多堪稱世界一流的優(yōu)秀作品。 </

27、p><p><b>　　三 </b></p><p>　　我們正處在一個(gè)大變革、大發(fā)展的時(shí)代。21世紀(jì)將是中華民族走向偉大復(fù)興的世紀(jì)，也是中華民族走向新的文藝復(fù)興的世紀(jì)。偉大的時(shí)代，呼喚著偉大的文藝，孕育著社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的大發(fā)展和大繁榮。和平、發(fā)展、合作的時(shí)代潮流與建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，為文學(xué)藝術(shù)提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)文化生活水平

28、的提高，人民日益增長的精神文化需求和審美需要也為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮注入了新的生機(jī)與活力。同時(shí)，伴隨著高科技的迅猛發(fā)展和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，在我們前進(jìn)的道路上隨時(shí)都會(huì)遇到一些突現(xiàn)的矛盾和問題。諸如特大的自然災(zāi)害，國際間出現(xiàn)的恐怖主義、霸權(quán)主義、文化殖民主義，國內(nèi)廣為流行的拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的價(jià)值觀念等。在新世紀(jì)新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們中國的作家、藝術(shù)家，一定要自覺地樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，努力踐行

29、社會(huì)主義核心價(jià)值體系，“堅(jiān)持把個(gè)人的藝術(shù)追求融入國家發(fā)展的洪流之中，把文藝的生動(dòng)創(chuàng)造寓于時(shí)代進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)之中，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，升起更加昂揚(yáng)的理想風(fēng)帆，描繪更加美好的生活藍(lán)圖，激勵(lì)更加堅(jiān)定的奮進(jìn)信心，滿腔熱情地謳歌</p><p>　　以人為本是人類社會(huì)最高的價(jià)值目標(biāo)的體現(xiàn)。它是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由的全面發(fā)展，達(dá)到真、善、美的理想境界過程中的每個(gè)階段都必須堅(jiān)持的一個(gè)根本

30、原則。文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代的花朵。優(yōu)秀的文藝作品，無不凝聚著人民群眾追求真善美的理想和感情。魯迅指出：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火?！保ā遏斞溉返?卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第240頁）我們的作家、藝術(shù)家要堅(jiān)持以人為本、表現(xiàn)出人民群眾心中對(duì)真善美理想追求的“火光”，表現(xiàn)出我們偉大時(shí)代社會(huì)生活中的“火光”，首先在自己的心中就要有追求真善美理想的“火光”，然后才有可能像巴金所說的那樣，使自己的作品，“給人

31、光、熱和希望”（ 見金炳華《團(tuán)結(jié)和諧 開拓創(chuàng)新 迎接社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)的新輝煌》）。 </p><p>　　貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，推進(jìn)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)大發(fā)展、大繁榮的關(guān)鍵是出成果出人才。衡量一個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展繁榮的首要標(biāo)志，是看它是否有獨(dú)創(chuàng)性和永久性藝術(shù)魅力的精品佳作問世，是否具有世界性影響的大家出現(xiàn)。綜觀中外文學(xué)藝術(shù)的歷史，凡是出現(xiàn)文藝大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，一個(gè)總的特點(diǎn)是既有眾星的星光燦爛，又有一個(gè)

32、個(gè)大家的光彩照人。在世界詩歌史上，中國的唐代從公元618年到907年，約300年間，可稱之為詩歌大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代。僅據(jù)《全唐詩》所錄，就有詩人2200多人，詩48900多首。最具世界影響的詩人就是“詩仙”李白和“詩圣”杜甫。在唐代不同時(shí)期還出現(xiàn)了王勃、陳子昂、王維、孟浩然、王之渙、韓愈、柳宗元、白居易、李賀、李商隱、杜牧等一大批各具特色的優(yōu)秀詩人。在西方，我們一談到文藝復(fù)興，就會(huì)想起《哈姆雷特》《奧賽羅》《羅米歐與朱麗葉》《堂?吉訶