論生態(tài)倫理問題的本質(zhì)

1、<p>　　論生態(tài)倫理問題的本質(zhì)</p><p>　　摘 要：生態(tài)倫理問題的本質(zhì)是人與自然的和諧相處，人與自然的關(guān)系是相互依存的關(guān)系，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。分析人與自然之間的關(guān)系，并提出人與自然和諧相處的原則和內(nèi)容。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：和諧相處；辯證統(tǒng)一；可持續(xù)發(fā)展 </p><p>　　中圖分類號(hào)：

2、B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）12-0037-02 </p><p>　　一、人與自然的關(guān)系是相互依存的關(guān)系 </p><p>　　1.人與自然是統(tǒng)一體 </p><p>　　人與自然的關(guān)系存在著“人類中心主義”和“非人類中心主義”兩種截然不同的觀點(diǎn)，但就生態(tài)倫理問題的本質(zhì)來看，人與自然的關(guān)系是相互依存的關(guān)系。首先，人是自然的產(chǎn)物

3、。人作為自然的存在物，是自然長(zhǎng)期進(jìn)化過程中的產(chǎn)物。在人與其他自然物分離后，人類社會(huì)也伴隨著自然長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展。在這個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，先后出現(xiàn)了自然處于主導(dǎo)地位的階段和人類開始處于主導(dǎo)地位的階段。在隨后人與自然協(xié)同發(fā)展的過程中相互之間的關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)一體的關(guān)系，也就是成了統(tǒng)一體，這也是人與自然關(guān)系發(fā)展的方向。 </p><p>　　2.人與自然的關(guān)系具有相互性 </p><p>　　人與

4、自然的關(guān)系是一種在社會(huì)實(shí)踐中互相生成的變革存在關(guān)系，具有相互性，彼此相互依存，同時(shí)又相互制約。一方面，人作為自然的產(chǎn)物，不能離開自然而獨(dú)立存在。另一方面，作為與人類具有相互性的自然，不再是抽象的存在物，而是作為人類的朋友、改造的對(duì)象、人活動(dòng)的產(chǎn)物而存在著。隨著社會(huì)活動(dòng)的不斷增加，自然界的人化和人的自然化變得廣泛和深刻。 </p><p>　　二、生態(tài)倫理問題的本質(zhì)是和諧社會(huì)中的人與自然 </p>&

5、lt;p>　　生態(tài)倫理問題的本質(zhì)同時(shí)也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，就是人與自然的和諧相處。自然是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建立長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，也是人與自然和諧相處的核心。人與自然關(guān)系的好與壞直接影響到人的生活質(zhì)量，環(huán)境的破壞、自然資源的無節(jié)制消耗、浪費(fèi)，只能是破壞人與自然的平衡關(guān)系，導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化。因此，良好的人與自然關(guān)系，保證人與自然的相處和諧，是當(dāng)前生態(tài)倫理問題的本質(zhì)。從人類主觀

6、的角度出發(fā)，應(yīng)該完整地認(rèn)識(shí)自然、正確地使用自然、效率地開發(fā)利用自然、真誠(chéng)地保護(hù)自然。只有完整地全面地認(rèn)識(shí)自然，把握自然的本質(zhì)、規(guī)律，才能用于指導(dǎo)實(shí)踐，才能合理使用和充分利用自然，對(duì)自然的改造和利用難免會(huì)造成一些破壞，所以還需要保護(hù)，使破壞不超過自然可以承受和恢復(fù)的程度。完整認(rèn)識(shí)自然是基礎(chǔ)，正確使用自然是過程，效率開發(fā)利用自然是結(jié)果，真誠(chéng)保護(hù)自然是保障，這四部分內(nèi)容對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體。人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)

7、展，生活富裕，生態(tài)良好，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。 </p><p>　　三、人與自然之間和諧相處的基本原則 </p><p>　　人與自然和諧相處，要確定人與自然和諧相處的全新生態(tài)倫理觀，這一新的生態(tài)倫理觀需要有原則性的要求來規(guī)范人與自然之間的行為，并且指導(dǎo)和評(píng)價(jià)人的行為的合理性，因此，樹立正確的人與自然之間相處的原則是人與自然和諧相處的前提和基礎(chǔ)性問題，人與自然和諧相處的原則包括：

8、和諧發(fā)展原則、正義公平原則、可持續(xù)發(fā)展原則、 </p><p><b>　　1.和諧發(fā)展原則 </b></p><p>　　和諧發(fā)展原則，是人與自然關(guān)系定位的原則，不單純強(qiáng)調(diào)以人為中心或者以自然為中心，強(qiáng)調(diào)二者之間的關(guān)系是一種和諧共處的關(guān)系。人類在生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)之時(shí)，就與自然環(huán)境不可分割，人類從生態(tài)自然環(huán)境中獲得生產(chǎn)、生活所需要的資源、能源，不斷適應(yīng)天氣、季節(jié)、自然現(xiàn)

9、象的變化，而自然也同樣在人類的發(fā)展過程中，悄然地改變著自己一些固有的規(guī)律，在一段時(shí)間內(nèi)，人類盲目地認(rèn)為人類是自然的主人，是生態(tài)環(huán)境的享有者，自然只是單向地為人類服務(wù)，在這種人類為中心的思想中，人類忽略了與自然之間的相互依存關(guān)系，因此索取的越來越多，在不斷提高生活質(zhì)量和生產(chǎn)效率的時(shí)候，自然環(huán)境的破壞也日益嚴(yán)重，而人類的生活質(zhì)量和生產(chǎn)效率也因?yàn)樽匀画h(huán)境的破壞而遭受重大影響。在這時(shí)，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧發(fā)展的關(guān)系，

10、是相互依賴的關(guān)系，主觀單向的思想，只能破壞人與自然的和諧相處，深受其害的只能是人類自身，因此在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人與自然的和諧發(fā)展原則是最為重要的原則。 </p><p><b>　　2.平等公平原則 </b></p><p>　　平等公平原則在人類的角度看，應(yīng)該從兩個(gè)維度進(jìn)行思考，其一是當(dāng)前橫向的平等公平原則，在人與自然的關(guān)系中，人類共同與自然相處，共同參與和分

11、享自然固有的資源和能源，人與人之間以及國(guó)家之間是平等、公平地享有資源與環(huán)境，不因?yàn)槿说穆毼弧€(gè)體差異而在享受自然的饋贈(zèng)時(shí)有所區(qū)別。其二是縱向的平等公平原則，在人與自然的關(guān)系中，人類與自然的相處要從歷史和發(fā)展的角度去看，這就要求當(dāng)前的人與后來的人平等地享受自然資源，要建立一種可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，而不是當(dāng)代資源當(dāng)代利用，不考慮后代的生存生活問題。目前，人類過度享用自然資源、不可再生自然資源的行為，只能由人類的后代來承擔(dān)責(zé)任，從這個(gè)角度上看

12、，這是不平等和公平地處理人與自然之間的態(tài)度。此外，在自然界本身，也有其自己內(nèi)在的平等與公平，自然環(huán)境中除了人類外還有其他生物物種，每個(gè)物種都有自己的生態(tài)規(guī)律，這種規(guī)律包括當(dāng)前物種之間的規(guī)律和物種自身的遺傳規(guī)律，人與自然的相處，不但是人與自然界的平等公平相處，也包括人與其他物種之間的和諧共處，這種和諧共處的基礎(chǔ)是對(duì)其他物種和自然規(guī)律的尊重。因此，平等公平原則是人與自然關(guān)系中的核心原則，這一原則，要求人走出自身傳統(tǒng)的以人類為中</p&

13、gt;<p>　　3.可持續(xù)發(fā)展原則 </p><p>　　可持續(xù)發(fā)展原則注重的人類自身的行為方式，通過人類自身對(duì)自己的思想方式、行為方式，去調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，從而達(dá)到一個(gè)適于人類自身發(fā)展的健康、綠色的自然環(huán)境和生態(tài)體系。可持續(xù)發(fā)展原則應(yīng)該同時(shí)具備兩方面內(nèi)容，一方面注重人與自然之間的和諧，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人際之間的和諧相處。從微觀的角度上看，人與自然的可持續(xù)發(fā)展，就是要求人類能夠充分尊重自然、按照自

14、然規(guī)律辦事，不去刻意破壞自然環(huán)境，過度使用自然資源和能源，保證人與自然之間和諧發(fā)展共處一體的整體性，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也就是實(shí)現(xiàn)了人類的可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)該看到自然環(huán)境是一個(gè)完整的體系，這個(gè)體系中不單有自然界，同時(shí)也包括諸多的自然物種，在變化過程中，既有相對(duì)穩(wěn)定的一面，同時(shí)也在變化中不斷呈現(xiàn)出多樣性，這種多樣性保證了自然界的可持續(xù)發(fā)展能力。在人與人之間的關(guān)系中要處理好當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，發(fā)動(dòng)智慧，充分思考如何解決資源的稀缺

15、性、不可再開發(fā)性與后代人科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，只有解決好這一難題，才能真正實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展原則是人與自然相處中人類必須尊重的規(guī)律性原則，破壞了這一原則，人與自然之間是無法和諧相處的，其結(jié)果是人類自</p><p>　　在確定了人與自然和諧相處的基本原則后，我們有必要進(jìn)一步的對(duì)人與自然和諧相處的具體內(nèi)容加以分析，人與自然和諧相處的內(nèi)容從人類對(duì)自然資源的態(tài)度上看，就是人類如何去維護(hù)自然，在充分享

16、受自然給予的資源和能源的同時(shí)，如何有效保護(hù)自然；從人與自然之間的平等關(guān)系上看，就是如何把人類自身的生活、生產(chǎn)和發(fā)展之間的關(guān)系與自然發(fā)展之間的關(guān)系處理好；從人自身的角度上看，就是如何規(guī)劃好和管理好人類自身的行為，使人類自身的行為既尊重自然自身的規(guī)律，又能通過自然的發(fā)展促進(jìn)人類的發(fā)展。 </p><p>　　1.維護(hù)自然發(fā)展和平衡 </p><p>　　自然界的發(fā)展有著自身的規(guī)律，人類對(duì)自然界

17、的態(tài)度應(yīng)該是維護(hù)自然發(fā)展和平衡。自然界發(fā)展的規(guī)律是在生物物種的自然競(jìng)爭(zhēng)法則中形成的，同時(shí)也是在自然界歷史發(fā)展過程中形成的，因此自然界的這種規(guī)律應(yīng)被稱之為自然權(quán)力。人類應(yīng)該從尊重自然權(quán)力的角度處理好人與自然之間的關(guān)系，在這個(gè)角度上看，人與自然之間相處關(guān)系的內(nèi)容第一點(diǎn)就是尊重自然界中的人和其他物種，使生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展。這其中，在人類對(duì)自然界的態(tài)度上應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到人與其他物種一樣是自然界的組成部分，而非凌駕于自然界之上，人類的生活、生產(chǎn)和發(fā)展

18、都離不開自然界這一整體環(huán)境。因此，人類尊重自然權(quán)力、保護(hù)自然、與自然和諧相處是維護(hù)自然發(fā)展和平衡所應(yīng)有的態(tài)度。 </p><p>　　2.眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益選擇 </p><p>　　在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河和自然界發(fā)展過程中，人類的存在、發(fā)展只是一個(gè)階段，但是就是這一個(gè)階段處理好人與自然之間的關(guān)系也是十分必要的，人類自身的發(fā)展始終是在自然界中完成的，依托于自然界產(chǎn)生人類，同時(shí)人類的發(fā)展又依賴于自

19、然界，自然環(huán)境是人類生活、生產(chǎn)和發(fā)展的前提和條件，人類與其他物種一樣，是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物，如何利用好自然資源和能源，如何處理好眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是人與自然相處的核心問題。目前，可持續(xù)發(fā)展的理念還存在諸多的現(xiàn)實(shí)問題，從傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，是人與自然和諧相處的迫切需求，大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)效率是人類所追求的，但是在追求高質(zhì)高效的發(fā)展方式時(shí)也應(yīng)該考慮環(huán)境的承受能力，處理好眼前發(fā)展利益和生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然之間的和

20、諧共處和相互促進(jìn)。 </p><p>　　3.人類自身行為的合理性抉擇 </p><p>　　人類自身的行為直接導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，首先，人的行為反映出人自身的思想觀念和對(duì)事物的判斷；其次，人自身的思想觀念和對(duì)事物的判斷又直接影響到人的行為活動(dòng)。人之所以高于其他生物物種，在于人的獨(dú)立思維，但是人類的這種思維又不是完全合理的，存在著一定的局限性，這種局限性表現(xiàn)在行為目的的短期性和盲目性，缺乏

21、統(tǒng)籌考慮，只考慮行為的可行性，而不考慮行為的合理性，因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的先后順序選擇上，應(yīng)該注重人類自身行為的合理性，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系處理好，處理好這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)是處理好人與自然之間的關(guān)系，因此人類行為的合理性與否，直接影響到人與自然之間的協(xié)同發(fā)展。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]李義天.生態(tài)倫理學(xué)

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