淺析“敬畏生命”倫理思想對當(dāng)代生態(tài)道德建設(shè)的價(jià)值

1、<p>　　淺析“敬畏生命”倫理思想對當(dāng)代生態(tài)道德建設(shè)的價(jià)值</p><p>　　摘 要： 史懷澤是20世紀(jì)著名的倫理學(xué)家，“敬畏生命”是史懷澤倫理思想的理論核心。他肯定生命都是神圣的，強(qiáng)調(diào)要尊重、敬畏一切生命，人對周圍所有生命負(fù)有責(zé)任。史懷澤的“敬畏生命”的倫理思想，為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的提出奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)對建設(shè)我國生態(tài)文明時(shí)代的生命倫理，構(gòu)建當(dāng)代中國的生態(tài)道德理念，促進(jìn)人與自然生命的和諧相處具有現(xiàn)

2、實(shí)意義。 </p><p>　　關(guān)鍵詞： 史懷澤 “敬畏生命”倫理思想 生態(tài)道德建設(shè) 生態(tài)價(jià)值 </p><p>　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央站在戰(zhàn)略和全局的高度，對生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出一系列新思想、新論斷、新要求，指出，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。為努力建設(shè)美麗中國，走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代，指明了前進(jìn)方向和實(shí)現(xiàn)路徑。史懷澤的“敬畏生命”的倫

3、理思想，主張人與自然平等、和諧相處，其思想內(nèi)涵豐富，為我國生態(tài)道德建設(shè)的推行提供了強(qiáng)有力的理論支持。 </p><p>　　一、“敬畏生命”倫理思想產(chǎn)生的背景 </p><p>　　首先，任何思想都是來源于生活的。史懷澤“敬畏生命”的倫理思想源自其獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷。阿爾貝特?史懷澤（Albert Schweitzer，1875―1965），是德國哲學(xué)家、神學(xué)家、社會活動(dòng)家、人道主義者，195

4、2年諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者。出生在新教牧師家庭的史懷澤，從小接受宗教文化的濃厚熏陶，悲憫的情懷和基督教教義，使得少年時(shí)代的史懷澤便擁有一顆敏感的道德心。1913年，史懷澤在50年的叢林診所服務(wù)期間，目睹了非洲人民艱苦的生存境遇，深刻體會到了生命的可貴和堅(jiān)強(qiáng)。自1913年抵達(dá)非洲到1965年去世，他經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，面對自然和人類自為的災(zāi)難他開始對傳統(tǒng)的生命哲學(xué)和倫理思想進(jìn)行反思和探究，并逐漸形成了自己獨(dú)特的倫理觀念。 </p>

5、<p>　　其次，思想是個(gè)人的，同時(shí)也是歷史的產(chǎn)物。史懷澤的倫理思想體系有著深刻的時(shí)代背景和特征。其思想在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交時(shí)萌芽并發(fā)展，當(dāng)時(shí)的歐洲資本主義工業(yè)迅猛發(fā)展，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明也滋生了文化危機(jī)，兩次世界大戰(zhàn)給人們帶來了巨大的痛苦和災(zāi)難，各派思想家都在尋找思想上的新路徑，也促使了史懷澤審視人與自然的關(guān)系及人們精神世界的空缺和當(dāng)時(shí)社會中存在的倫理缺失。19世紀(jì)末期，歐洲資本主義工業(yè)化迅猛發(fā)展，特別是工業(yè)革命之后

6、，隨著人類實(shí)踐能力的增長，各種發(fā)明創(chuàng)造層出不窮，物質(zhì)生活水平獲得了極大的提高，但此刻人類很大程度上忽視了精神文化的作用。史懷澤認(rèn)為，社會的文化正處在嚴(yán)重的危機(jī)當(dāng)中，他指出人們已經(jīng)完全忽視了社會精神文化的發(fā)展，物質(zhì)與精神的平衡狀態(tài)已經(jīng)遭到破壞。物質(zhì)建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，給人類文化帶來了普遍的危險(xiǎn)。工業(yè)的高度發(fā)達(dá)帶來了物質(zhì)建設(shè)的成就，人類生活水平得到改善，但這種改善卻把人類由自由引入了不自由的狀態(tài)。 </p><p&g

7、t;　　此外，史懷澤親身經(jīng)歷了大規(guī)模的生命毀滅活動(dòng)――兩次世界大戰(zhàn)，使得他從關(guān)注人類個(gè)體道德活動(dòng)轉(zhuǎn)而開始關(guān)注有關(guān)人類和自然命運(yùn)的問題。在他看來，“敬畏生命”的信念不僅要用于保護(hù)世界生命，人類自身也要通過“敬畏生命”的思想充實(shí)和完善。人類通過無休止的競爭和戰(zhàn)爭來征服他人和自然，卻放棄了自己內(nèi)在的精神自由和文化建設(shè)。史懷澤在對人類的所作所為進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，提出了“敬畏生命”的思想主張。 </p><p>　　二

8、、“敬畏生命”倫理思想的理論內(nèi)涵 </p><p>　　1.所有生命都是倫理觀照的對象。 </p><p>　　“敬畏生命”是一種非人類中心主義觀點(diǎn)，是史懷澤倫理思想的核心。它所指的生命，是包含人類在內(nèi)的所有生命，而不僅僅只有人類。敬畏生命的道德關(guān)愛也是強(qiáng)調(diào)關(guān)愛其他生命。史懷澤極其反對人類為了追求物質(zhì)而在自然界進(jìn)行大肆的破壞，他在《敬畏生命的倫理》文章中寫道，如果人類不能對自然界所有生命存

9、在物產(chǎn)生敬畏，就無法真正的實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)倫理和自我完善倫理的統(tǒng)一。史懷澤認(rèn)為：“我們一直處在這樣一種必然性之中既毀滅和傷害生命，出于倫理本性，我們始終試圖盡可能地?cái)[脫這種必然性，我們渴望能堅(jiān)持人道并從這種痛苦中解脫出來。”[1]也就是說，在人類的生產(chǎn)活動(dòng)中，我們應(yīng)該盡量避免不必要的傷害，認(rèn)真考慮盡量保存其他的一切生命。 </p><p>　　2.所有生命在存在價(jià)值上都是平等的。 </p><p>

10、;　　這是史懷澤“敬畏生命”思想的理論特征之一。這一思想建立在對世界和諧性和對生命統(tǒng)一性的認(rèn)識基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為人與自然萬物是相互促進(jìn)的關(guān)系，處在一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)之中的。人類只有一個(gè)自然，因而有責(zé)任去保護(hù)和愛護(hù)其他生命而不是傷害他們。史懷澤指出：“生物之間沒有等級之分，所謂生物之間有價(jià)值的區(qū)分，人們往往主觀臆斷地依據(jù)與人的關(guān)系確定不同生命的價(jià)值，這種判斷是以人的感受為依據(jù)的，主觀色彩濃厚?！盵2]所有的生命在存在價(jià)值上都是平等的，人類應(yīng)當(dāng)撇

11、除自身的主觀臆斷，尊重所有生命生存的意志。 </p><p>　　3.實(shí)現(xiàn)“敬畏生命”倫理思想的三個(gè)原則。 </p><p>　　要履行“敬畏生命”的倫理原則，首先應(yīng)當(dāng)珍視自己的生命。人只有意識到自己的存在價(jià)值，只有敬畏自己的生命，才能承擔(dān)對其他生命的責(zé)任和義務(wù)，才會遵守敬畏生命的原則。其次，要樹立生態(tài)保護(hù)意識。大自然為人類提供了賴以生存的物質(zhì)資料，它先于人類而產(chǎn)生，只有樹立保護(hù)自然的生態(tài)

12、意識，才能與自然和諧相處互利共生。第三，需要發(fā)揚(yáng)人道主義精神。人道主義精神不只體現(xiàn)在醫(yī)療救治中，而應(yīng)在世界的每一個(gè)角落履行。這需要我們呼吁和平、抵制戰(zhàn)爭。和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的主旋律，人們應(yīng)該認(rèn)識到戰(zhàn)爭對生命的毀滅性打擊，要努力避免戰(zhàn)爭，保存所有生命并促進(jìn)其發(fā)展，努力構(gòu)建和諧的世界。 </p><p>　　三、“敬畏生命”倫理思想對當(dāng)代生態(tài)道德建設(shè)的價(jià)值 </p><p>　　習(xí)近平總書記

13、在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要清醒認(rèn)識加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。我國當(dāng)代生態(tài)道德建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，史懷澤提出的“敬畏生命”倫理思想是一種尊重自然、敬畏生命的思想觀，這不僅為我國生態(tài)道德方面的發(fā)展提供了理論參考，也對改善我國生態(tài)倫理環(huán)境和構(gòu)建和諧生態(tài)系統(tǒng)有著重要的意義。 　　1.為樹立生態(tài)文明時(shí)代，人與自然和諧相處的發(fā)展理念提供一種思想來源。 </p><

14、p>　　史懷澤“敬畏生命”的倫理思想否認(rèn)生命之間的價(jià)值區(qū)分，把道德所關(guān)懷的對象的范圍擴(kuò)展到所有生命，充分顯示了對自然的內(nèi)在價(jià)值的尊重和肯定，是重建和諧的人與自然關(guān)系的重要條件。從史懷澤“敬畏生命”的倫理思想中，我們能夠找到研究人與自然關(guān)系的理論原點(diǎn)?！熬次飞笔欠侨祟愔行闹髁x的，強(qiáng)調(diào)萬物和諧共生的自然觀。自然觀是“人們對自然界的總的看法，包括對自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的認(rèn)識?！盵3]“敬畏生命”的思想

15、可以幫助人們形成正確的自然觀，理性地看待人與自然的關(guān)系，達(dá)成生態(tài)文明新時(shí)代建設(shè)生態(tài)道德的共識。 </p><p>　　2.為將道德責(zé)任從人拓展到自然，提倡人對自然的責(zé)任提供理論支持。 </p><p>　　傳統(tǒng)倫理學(xué)主要研究人與人之間的道德關(guān)系問題，“敬畏生命”把人之外的自然存在物納入倫理關(guān)懷的范圍，用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，首次把道德問題延伸到了自然之中，這種思想的產(chǎn)生直接為生態(tài)倫理學(xué)

16、合法性的論證提供了思想基礎(chǔ)。人類的發(fā)展離不開自然，因而道德的維度也必須擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系之中?！熬次飞蓖卣沽藗惱韺W(xué)的深度，擴(kuò)大了倫理使用范圍，賦予倫理學(xué)研究更廣闊的視閾，完成了從人際倫理到人與自然間的倫理的理論跳躍，也為生態(tài)道德建設(shè)將人類道德責(zé)任擴(kuò)展到自然界提供了合理依據(jù)。 </p><p>　　3.促進(jìn)現(xiàn)代生命價(jià)值觀的形成，走出傳統(tǒng)人類中心主義價(jià)值困境。 </p><p>　　傳統(tǒng)

17、的人類中心主義價(jià)值觀認(rèn)為，人與世界的關(guān)系就是以人為中心的、符合人目的的世界?！熬次飞钡膫惱硭枷敕裾J(rèn)這一觀點(diǎn)。史懷澤認(rèn)為：“對生命的神圣價(jià)值的這種主觀隨意的劃分，正是那些肆意踐踏和殺戮人的生命的暴行和戰(zhàn)爭的最深層的根源。要想徹底消滅戰(zhàn)爭，就必須死守‘生命是神圣的’這一價(jià)值防線?！盵4]此外，“敬畏生命”的倫理承諾是一種無限的責(zé)任和義務(wù)，它拓展的是倫理的形而上的內(nèi)涵，是對人性的內(nèi)在意含的確證和展開，這對于現(xiàn)代生態(tài)道德建設(shè)中樹立尊重一切生

18、命的價(jià)值觀的形成具有指導(dǎo)意義。 </p><p>　　阿爾貝特?史懷澤，被評為當(dāng)代具有廣泛影響的社會活動(dòng)家、人道主義者、哲學(xué)家，并在1954年獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)。他“敬畏生命”的倫理思想開創(chuàng)了“生物中心主義”的先河，為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展提供了理論淵源。在史懷澤的倫理思想中，“敬畏生命”思想不僅是對人類道德思想的訴求，更是對人類行為方式的規(guī)范，它要求人類要丟棄和其他生命對立的分裂思想，達(dá)到與自然中一切生命的

19、和諧共處。史懷澤“敬畏生命”的思想為生態(tài)文明時(shí)代樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念提供思想來源，同時(shí)為當(dāng)今將道德責(zé)任從人拓展到自然提供理論支持，它有利于促進(jìn)現(xiàn)代生命價(jià)值觀的形成，對我國當(dāng)代生態(tài)道德建設(shè)的發(fā)展具有啟示意義。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]張曉琴.生態(tài)倫理.從人類中心主義轉(zhuǎn)向生物中心主義[D].南京林業(yè)大學(xué)碩士論

20、文，2003. </p><p>　　[2]盛夏.從“非人類中心主義”到“無中心的人類中心主義”――“敬畏生命”倫理思想批判與反思[D].東北師范大學(xué)碩士論文，2010. </p><p>　　[3]夏征農(nóng)等主編.大辭海（哲學(xué)卷）[M].上海辭書出版社，2003. </p><p>　　[4][法]阿爾貝特?史懷澤著.陳澤環(huán)譯.敬畏生命[M].上海：上海社會科學(xué)出版