法律的人性基礎(chǔ)

1、<p><b>　　法律的人性基礎(chǔ)</b></p><p>　　【摘要】法律是調(diào)整人們行為的手段，即使其有一定的強(qiáng)制力，但依然有個別人觸及甚至違背他，要理解并尊重法律，法律其自身必須建立在充分尊重人性的基礎(chǔ)之上。通過對人性的概念及價值的探討，指明人性如何滲透影響法律，指出理性是構(gòu)成法律的人性基礎(chǔ)，并由此展開了設(shè)想理性之于民法和刑法領(lǐng)域的人性建構(gòu)。 </p><p

2、>　　【關(guān)鍵詞】人性 人性論 理性 </p><p>　　改革開放以來，公民的自我權(quán)利意識逐漸增強(qiáng)，同樣在法律領(lǐng)域，對于人性的關(guān)注使得越來越多的學(xué)者開始探討和研究法律的人性化這一命題，并對法律所體現(xiàn)和表達(dá)的人性給予解釋。一般學(xué)者普遍認(rèn)為，法律的人性化更多層面上是從法律的社會化角度來闡明其概念及其價值，已經(jīng)習(xí)慣形成了法律的人性等同于法律的社會性。而人性究竟是什么，人性對法律的基礎(chǔ)地位又是怎樣不可否認(rèn)。本文重在

3、界定人性與人性論，最后回歸我國法律，闡述理性這個前提設(shè)定對于法律規(guī)則的建構(gòu)和解決法律問題的意義。 </p><p><b>　　一、人性的概念 </b></p><p>　　人性的英文表達(dá)有3種，分別是Nature of Human；Humanity；humanness.其他西文類似。第一個的直譯是人的自然。在希臘文中，自然是產(chǎn)生，成長的意思，其反義詞是人工制造的。自

4、然的概念經(jīng)過發(fā)展又成為本性使然的意思，與人為約定的相對立。這里的人性結(jié)合了人的自然屬性和作為集體的社會屬性兩個層面。第二個則隱含著人與神的關(guān)系。這是西方的傳統(tǒng)。人有其肉身，但是以神為信仰。根據(jù)斯多亞哲學(xué)家阿巴梅阿的posidonius的思想，人是永恒的世界與有朽的世界之間的中間環(huán)節(jié)，在塵世中，人是具有靈魂的有形物，從無機(jī)體上升到植物和動物的系列中，又屬于最高等級。第三個指人的品質(zhì)，是法學(xué)界普遍認(rèn)可的社會學(xué)角度的人的社會性。而荀子對于人性

5、的表述為“生之所以然者謂之性”（ 《荀子―正名》）。不同于孟子的性善，荀子更多的主張性惡的一面。“人之性惡，其善者偽也”。孟子明確提出人性善，其認(rèn)為“人又不忍之心，無不忍之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保?《孟子―公孫丑》） </p><p>　　對比東方的人性的概念，西方的人性定義多受制于其傳統(tǒng)神教信仰的影響，并且西方的文化有悠久的性惡傳統(tǒng)。學(xué)者們認(rèn)為神學(xué)，宗教追求的是理想型的絕對自由的

6、人性，追求的是人類至善的應(yīng)然結(jié)果，人向往的是理想世界，這也是法律的本質(zhì)所在。全人類無休止的權(quán)勢欲造成這種情形的原因，是因為他要求不多就會保不住現(xiàn)有的權(quán)勢以及取得美好生活的手段。有些人為了得到開辟疆土的榮耀，有些人是為了獲得安逸和肉體上的歡樂，還有些人則是希望在某些藝術(shù)或只能方面出類拔萃，從而贏得人們的贊揚和阿諛。 這種觀點更多從社會意識形態(tài)的角度看待人性。 </p><p>　　二、人性論的研究在法律中的價值 &

7、lt;/p><p>　　人性論作為西方哲學(xué)，倫理學(xué)的一種理論，在法律領(lǐng)域的價值體現(xiàn)在人性作為法律的基礎(chǔ)而存在。而法學(xué)作為政治學(xué)領(lǐng)域不可或缺的部分，人性論的發(fā)展也由此散開推動著法學(xué)對于人性的關(guān)注。馬基雅維利從人性的角度分析和評估人們的政治行為：“關(guān)于人類，一般可以這樣說：關(guān)于人類，他們是忘恩負(fù)義，容易變心的，是偽裝者，冒牌貨，是逃避為難，追逐利益的?！焙诟駹柺欠扇诵哉摰牡旎撸鳛檫@種國家的市民來說，就是死人，他們都

8、把本身利益當(dāng)做目的。國家是控制和協(xié)調(diào)私人沖突的機(jī)構(gòu)。毫無疑問，這樣的公民就是以國家目的，以自己為手段的人。因此我們熟悉的人性，人的需要是法律的價值基礎(chǔ)終于定性。 </p><p>　　中國的人性論在法律上的觀念與我國的歷史發(fā)展時期密切相關(guān)，在中國古代，儒家采用性善論，主張德治或德主刑輔之治；法家采用性惡論，主張法治，韓非子認(rèn)為一切人際關(guān)系都是利害關(guān)系，故要用法律來調(diào)整。父母至于子女也，猶用計算之心相待也。（ 《韓

9、非子―六反》）。因此人性惡論者傾向于法治，性善論者則傾向于德治。 </p><p>　　人性論對人類的規(guī)范生活，特別是法律領(lǐng)域的選擇都發(fā)生了不同的影響。法律作為人們的行為規(guī)范，必然依據(jù)一定的人性標(biāo)準(zhǔn)制定。法律中的條款也往往反映立法者的人性論的選擇。例如刑法，人觸犯了刑法，構(gòu)成了犯罪，這種行為對人自身的或者他人的身體或者精神都遭受了巨大的痛苦，違背了人與人之間的和諧關(guān)系，因此，法律設(shè)立了一些禁區(qū)，使人認(rèn)識到自己行為

10、的錯誤。這樣也符合人性中的報應(yīng)理論。誠然，任何一部法律體系的構(gòu)建，都離不開一定的人性基礎(chǔ)，缺乏人性的支撐，法律的存在就會缺少其社會價值，也就毫無用武之地。法律除了幫助人性趨利避害之外，更是保障了人性中的自由，法律以個體的自由為目的，通過合理的限制來保證自由的存在和最大程度的實現(xiàn)。 </p><p>　　三、理性為法律的人性化載體 </p><p>　　人性中既有愛，仁慈等善的部分，又有諸如

11、攻擊，嫉妒等惡的部分，人是一個復(fù)雜體，既有自然性的一面，亦有社會性的一面。因此人的本性不是盡善盡美的，是容易犯錯誤的，那么理性的需要就根植于法律的建構(gòu)中。要說明的是，此處的理性指人有知識和按照一般原則行為的本能。康德也說，沒有理性的東西只具有一種相對的價值，只能作為手段，而有理性的生靈才能稱之為人。這番話就是把法律領(lǐng)域的人設(shè)定為運用理性的載體。理性不僅影響著法律的運行。 </p><p>　　事實上，法律中也相應(yīng)

12、體現(xiàn)了理性的旨趣，在現(xiàn)代社會，政府的干預(yù)是很多的。政府不再將每一個人看做是需要照料的，因此，爭睹在一些領(lǐng)域直接干預(yù)社會成員的自由，這種干預(yù)不是為了保護(hù)他人和社會不受侵害，二目的是為了保護(hù)受干預(yù)人自己不受自己不當(dāng)行為的侵害。因此，法律的出現(xiàn)也在弘揚著理性，并且以確立理性本位為目標(biāo)。法律是理性的體現(xiàn)，也是國家制定法的依據(jù)，近代的理性觀認(rèn)為，作為有理性的人，人們應(yīng)該服從依據(jù)自己的理性而共同共議的行為準(zhǔn)則，這種來自理性的行為規(guī)則，就是法律，就是

13、法制所依據(jù)的，并反映所依據(jù)的法律。從這個角度來看，人性中理性的成分在不斷的主導(dǎo)著法律的產(chǎn)生和完善。 </p><p>　　四、理性之于法律的建構(gòu)設(shè)想 </p><p>　　法律人性化已成為社會發(fā)展的必然趨勢，同時其在我國的立法和法律實施方面也取得了一定的成就。但是現(xiàn)實中不可避免的是仍然存在很大的缺陷。具體而言，我國的立法對某些人性進(jìn)行了忽略，或者在實施方面并未取得良好的效果。為了解決這種種

14、問題，我們需要用理性來建立真正的人性法律機(jī)制。 </p><p>　　具體而言，我國未來民法典中的人性條款應(yīng)如此設(shè)計：（1）必須堅持私人所有制度，區(qū)分所有權(quán)歸屬；（2）可以承認(rèn)拾物人的報償取得權(quán)，因為這屬于對道德素質(zhì)高的人予以的理性獎賞；（3）賦予無因管理人，監(jiān)護(hù)人報酬取得權(quán)，同上的原理；（4）將見義勇為列入立法獎勵當(dāng)中，承認(rèn)良心所在是立法者顧忌道德感受的人性條款，這在西方已是普遍現(xiàn)象。（5）消費者的知情權(quán)更應(yīng)擴(kuò)

15、大，普及消費知識，畢竟消費者處于交易雙方的弱勢群體，這就間接呼吁生產(chǎn)者和銷售者在當(dāng)今社會對良知的思考。 </p><p>　　民法的人性條款，再次補(bǔ)充刑法典的人性化條款設(shè)計：（1）賦予犯罪者或犯罪嫌疑人沉默權(quán)，完善弱勢方的自我保護(hù)機(jī)制；（2）刑訊逼供輕者治罪，完全避免司法失誤，尊重人性；（3）不鼓勵警方不顧自身安危與明顯處于強(qiáng)勢一方的犯罪行為人搏斗，設(shè)立警方的避難制度是刑法尊重司法人員自身利益的考量。 </

16、p><p>　　當(dāng)然，若只從立法的角度來達(dá)到法律人性化的要求還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這僅僅是一種理論上的設(shè)想，更重要的是立法和實踐中的實施和完善。我們應(yīng)該看到，隨著法律的完善，人性被更多的尊重和得以發(fā)展，人性精神對于法律的影響更是不可磨滅，從理性的角度出發(fā)，對構(gòu)建人性法律才有更大的意義。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>