兒童社會(huì)工作的基本理論

1、第十章 兒童社會(huì)工作,本章主要內(nèi)容：介紹兒童社會(huì)工作的涵義、兒童社會(huì)工作的功能和特征，講述兒童社會(huì)工作的基本理論和兒童會(huì)工作的基本內(nèi)容，中國(guó)兒童社會(huì)工作的歷史和現(xiàn)狀。本章重點(diǎn)：兒童社會(huì)工作的涵義、兒童社會(huì)工作的基本理論、兒童會(huì)工作的基本內(nèi)容,第一節(jié) 兒童社會(huì)工作的基本概念與涵義,一、兒童社會(huì)工作的概念 (一)關(guān)于“兒童”的界定兒童指“較幼小的未成年人，年紀(jì)比少年小的未成年人” 兒童的上限:我們一般把兒童年齡的上限

2、劃在11—12歲,關(guān)于“兒童”階段年齡段的劃分： O至1個(gè)月為新生兒童1歲以下為嬰兒期，又稱乳兒期1歲至6、7歲為幼兒期6、7歲至12、13歲為學(xué)齡期,,,,,,(二)兒童發(fā)展與兒童觀1．兒童的發(fā)展兒童是發(fā)展著的兒童，發(fā)展是兒童的本質(zhì)特征。這種發(fā)展范圍主要表現(xiàn)在：生理上：達(dá)到了一定的成熟狀態(tài)，特別是性達(dá)到了一定的成熟狀態(tài)，已經(jīng)初步具有生育能力；,情緒方面：能夠做到情緒自主，具有相對(duì)的個(gè)人認(rèn)定和修正情緒的能力；認(rèn)知方面：

3、能夠進(jìn)行完整的邏輯思維，包括自主地做決定；人際關(guān)系方面：能與同輩、與成人建立起親密的關(guān)系；社會(huì)中：能擁有一定的責(zé)任意識(shí)、法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)等。,2．兒童觀(1)兒童觀的基本內(nèi)容。兒童觀是指人們對(duì)兒童的根本看法。兒童觀一般主要包含兩方面的基本內(nèi)容，一個(gè)是對(duì)兒童群體的基本認(rèn)識(shí)，即如何認(rèn)識(shí)兒童在社會(huì)中所處的地位、兒童的社會(huì)本質(zhì)、兒童的社會(huì)作用等問(wèn)題；另一個(gè)是對(duì)兒童個(gè)體的認(rèn)識(shí)，即怎樣看待每一個(gè)兒童的本質(zhì)，如何認(rèn)識(shí)兒童的主動(dòng)性和多樣性

4、等。,(2)兒童觀的重要意義正確兒童觀的樹(shù)立對(duì)社會(huì)具有十分重大的意義。首先，它會(huì)決定社會(huì)對(duì)兒童的基本態(tài)度。其次，兒童觀是全社會(huì)一切涉及兒童事務(wù)工作的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，兒童觀決定著兒童工作者職業(yè)行為的性質(zhì)。,在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)不盡相同，主要有以下幾種看法： ⒈兒童是“小大人” 持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童是“縮小”的大人，兒童是小大人，兒童和大人沒(méi)有什么區(qū)別，即使有的話，那也只是身高和體重的不同而已。用成

5、人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童，兒童被期待象成人一樣去行動(dòng)，充當(dāng)童工，充當(dāng)童農(nóng)，充當(dāng)童商等，使之過(guò)快、地審地生長(zhǎng)發(fā)育。兒童的特點(diǎn)、兒童期的意義則被完全忽視。,⒉兒童是“白板” “白板”是空白的板或擦過(guò)的黑板。持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童剛生下來(lái)的時(shí)候，其心靈就象一塊白板，成人可以任意塑造成各種各樣的東西；就象是一張白紙，潔白無(wú)瑕，成人可以在上面畫(huà)最新最美的圖畫(huà)；就象是一個(gè)空容器，成人可以任意填塞，把各種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)灌輸進(jìn)去，而不考慮兒童的需要。兒

6、童的發(fā)展僅僅是周圍環(huán)境的產(chǎn)生，是消極被動(dòng)地接受外界刺激的結(jié)果，完全忽視了兒童的主觀能動(dòng)性。,⒊兒童是“有罪的” 持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童一生下來(lái)，就充滿罪惡，是有罪的“羔羊”，卑賤無(wú)知，成人應(yīng)該對(duì)他們嚴(yán)加管束、約制，使兒童能不斷地進(jìn)行贖罪。兒童承受了各種肉體的、精神的折磨，遭受成人的輕視，任何帶有創(chuàng)新乃至嘗試意識(shí)的行為都會(huì)受到指責(zé)，人格被嚴(yán)重摧殘。,⒋兒童是“花草樹(shù)木” 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)人權(quán)的倡導(dǎo)，使人們從全新的角度來(lái)審視兒童，在

7、兒童觀上有了一個(gè)大的飛躍，開(kāi)始把兒童看作是一個(gè)有獨(dú)立存在價(jià)值的實(shí)體，兒童有自己的權(quán)利、思想、情感、需要。提出不應(yīng)用成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童，兒童應(yīng)該象個(gè)“兒童”，要倍加珍惜童年的生活。兒童和生長(zhǎng)發(fā)展是按自然法則運(yùn)行的，教育者的作用就象是“園丁”，活動(dòng)室就象是兒逐步成熟的“花園”，每個(gè)兒童的成熟都有內(nèi)部的時(shí)間表，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間學(xué)習(xí)特別的任務(wù)，而不能強(qiáng)迫是兒去學(xué)習(xí)。,⒌兒童是“私有財(cái)產(chǎn)” 持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童是父母婚姻的結(jié)晶，產(chǎn)生于母

8、體，歸父母所有，是父母的隸屬品。父母可以左右兒童的命運(yùn)，控制兒童的生活，決定兒童的一切事情，壓服兒童，讓兒童唯命是從。兒童特別是男童被認(rèn)為是家庭的希望、傳宗接代的工具，開(kāi)始重視兒童、關(guān)心兒童，但兒童仍然被視為家庭和家族的附屬品，父母的私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有獨(dú)立自主的人格和地位，與其撫養(yǎng)人之間的關(guān)系只是一種依附關(guān)系。例如，“老子打兒子”被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，是家庭的私事，別人無(wú)權(quán)干涉。,⒍兒童是“未來(lái)的資源” 持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童是國(guó)家

9、最寶貴的財(cái)富，是國(guó)家潛力最大的資源、未來(lái)的兵源和勞動(dòng)力。對(duì)兒童的進(jìn)行教育，就是對(duì)未來(lái)進(jìn)行最有價(jià)值的投資，這種投資，利國(guó)利了。多投資，才能高產(chǎn)出。,⒎兒童是“有能力的主體” 人類的童年期長(zhǎng)于動(dòng)物的童年期，這為兒童以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。兒童在體力、智力、情感、社會(huì)性、道德等許多方面，都不同于成人，他們是正在發(fā)展中的人。不能因?yàn)閮和跣?、需要保護(hù)，就輕視他們，使他們被動(dòng)發(fā)展。兒童是有能力的、積極主動(dòng)的權(quán)利主體，應(yīng)有主動(dòng)發(fā)展自己潛能的機(jī)

10、會(huì)，在出生、成長(zhǎng)、發(fā)育的過(guò)程中，成為自主的行動(dòng)者，能表達(dá)自己的主張和意見(jiàn)，充分行使自己的權(quán)利。,顧秀蓮：讓兒童擁有健康快樂(lè)的童年,兒童的發(fā)展問(wèn)題，特別是兒童早期的發(fā)展問(wèn)題是一個(gè)關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事?；谶@種認(rèn)識(shí)，很多國(guó)家都把提供保健、保育和教育等方面的兒童早期發(fā)展服務(wù)作為國(guó)家優(yōu)先發(fā)展的領(lǐng)域。目前，我國(guó)兒童早期的衛(wèi)生保健、保育和教育等方面的工作取得了很大的進(jìn)步，兒童的生存、保護(hù)和發(fā)展?fàn)顩r有了較大的改善。,(三)兒童的生理、心理特征及意義

11、1．兒童的生理心理發(fā)展特征O一1歲的乳兒期是人生第一年，是心理活動(dòng)萌芽階段，又是生活經(jīng)驗(yàn)積累時(shí)期，其身心發(fā)展為今后的發(fā)展奠定最初基礎(chǔ)。1—3歲的嬰兒在感知、基本動(dòng)作和心理各方面有了一定的發(fā)展，隨著腳和手的動(dòng)作的發(fā)展，兒童的生活范圍較前期大大拓寬，受外界影響也大大增加，兒童獨(dú)立進(jìn)行基本生活活動(dòng)的需要與兒童本階段心理發(fā)展水平低成為主要矛盾。,3至6、7歲的幼兒期兒童身心發(fā)展與上階段有著本質(zhì)區(qū)別，但又是上一階段發(fā)展的繼續(xù)，兒童已經(jīng)可以進(jìn)

12、入幼兒園，為入學(xué)做準(zhǔn)備。6、7至11、12歲處于童年期。這一時(shí)期，兒童以學(xué)習(xí)為主導(dǎo)活動(dòng)，生活環(huán)境起了很大變化，促使他們的心理迅速發(fā)展起來(lái)；同時(shí)他們的生活范圍有了很大的拓展，社會(huì)性發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。11、12至14、15歲的少年開(kāi)始進(jìn)入青春發(fā)育期，這是個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育成熟的關(guān)鍵時(shí)期，是從兒童期向成熟期過(guò)渡的階段，因此，常把少年期稱為過(guò)渡期。,2．兒童的自我意識(shí)和道德發(fā)展特征 (1)兒童自我意識(shí)的發(fā)展：自我意識(shí)是個(gè)體對(duì)自己的

13、認(rèn)識(shí)和態(tài)度，包括自我感覺(jué)、自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督、自尊心、自信心、自制力、獨(dú)立性等等。它對(duì)個(gè)體的心理活動(dòng)和行為活動(dòng)起著很大的調(diào)節(jié)作用乳兒期兒童沒(méi)有自我意識(shí) 3歲前后兒童自我意識(shí)逐漸復(fù)雜起來(lái),自我意識(shí)迅速發(fā)展：具有獨(dú)立的愿望和信心表達(dá)自己的主張出現(xiàn)了自尊心,自我意識(shí)的主要內(nèi)容:生理自我心理自我社會(huì)自我 自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)：自我認(rèn)識(shí)（認(rèn)知）自我體驗(yàn)（情感）自我調(diào)節(jié)（意志）,自我控制的發(fā)展自我控制是人控制自我的能力自制性、

14、獨(dú)立性、堅(jiān)持性、果斷性是自我控制能力強(qiáng)的表現(xiàn)沖動(dòng)性、動(dòng)搖性、優(yōu)柔寡斷是自我控制差的表現(xiàn)自我體驗(yàn)的發(fā)展自我體驗(yàn)是人對(duì)自我所做出的情緒體驗(yàn)，如：高興、生氣、委屈、羞愧、羞怯、自豪如果能經(jīng)常得到成人的贊許和支持，并且能經(jīng)常得到發(fā)展的機(jī)會(huì)，他們的自我體驗(yàn)就積極，反之，就消極。,自評(píng)我價(jià)的發(fā)展：積極的、樂(lè)觀的自我評(píng)價(jià)，來(lái)自被鼓勵(lì)、被贊揚(yáng)消極的、悲觀的自我評(píng)價(jià)，源自被忽視、被否定,自我意識(shí)的作用：認(rèn)識(shí)外界客觀事物的條件是人的自覺(jué)性、

15、自控能力的前提，對(duì)自我教育有推動(dòng)作用是改造自己主觀因素的途徑，使人不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善,完善自我意識(shí)的途徑：正確的自我認(rèn)知客觀的自我評(píng)價(jià)積極的自我提升關(guān)注自我成長(zhǎng),,(2)兒童的道德發(fā)展： 兒童在與成人的交往中，初步接觸到社會(huì)對(duì)人、物和事的好與壞、美與丑的評(píng)價(jià)，高級(jí)社會(huì)情感——道德感開(kāi)始萌芽。,幼兒初期的兒童，道德判斷還帶有很大的情緒性、具體性和暗示性。只要成人認(rèn)為好，自己覺(jué)得有興趣，就認(rèn)為是好的，反之就是壞的

16、。至于怎么好、為什么好他們卻很難理解。幼兒晚期，兒童才開(kāi)始模仿成人初步從社會(huì)意義來(lái)判斷道德行為的好壞，但往往不能把行為動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一起來(lái)看，他們一般只著眼于行為效果。,兒童期道德行為的發(fā)展特點(diǎn)為：兒童對(duì)“公共生活準(zhǔn)則的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)”隨年齡增長(zhǎng)而減少，社會(huì)性行為動(dòng)機(jī)隨年齡增長(zhǎng)而增加；屬于內(nèi)心道德體會(huì)的理由隨年齡增長(zhǎng)而遞增，屬于客觀陳述的理由卻隨年齡增長(zhǎng)而逐漸遞減；在道德行為動(dòng)機(jī)方面，一般年齡越大，動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)越復(fù)雜。,少年的道德意識(shí)和道德行為也

17、發(fā)生了很大變化。隨年齡的增長(zhǎng)，他們的道德社會(huì)性行為動(dòng)機(jī)、內(nèi)心的道德體會(huì)都有所增長(zhǎng)，對(duì)人、事、物評(píng)價(jià)的片面性減少，不僅看行為結(jié)果而且注重考慮行為動(dòng)機(jī)。成人感的產(chǎn)生使他們不再完全依靠他人的評(píng)價(jià)來(lái)評(píng)價(jià)自己，而強(qiáng)烈要求道德和評(píng)價(jià)上的自治。,在道德判斷上，受同伴關(guān)系的影響較大，與父母、成人之間存在明顯分歧，代溝產(chǎn)生。家庭早期的道德教育缺失或社會(huì)道德失范或同齡群體選擇不好，都將對(duì)少年的道德觀產(chǎn)生較大影響。,(四)兒童社會(huì)工作的概念兒童社會(huì)工作

18、的概念從內(nèi)涵來(lái)講，應(yīng)包含如下三個(gè)基本要素。第一，兒童社會(huì)工作是面向兒童的工作，即是一種面向所有兒童的工作 第二，兒童社會(huì)工作的目的是激發(fā)兒童自我發(fā)展、自我成長(zhǎng)的潛能，促進(jìn)兒童全面健康的發(fā)展。 第三，兒童社會(huì)工作需要運(yùn)用專業(yè)手段，輔之以非專業(yè)手段，需要專業(yè)人員與非專業(yè)人員的結(jié)合。,二、兒童社會(huì)工作發(fā)展的歷史(一)以救濟(jì)為主的時(shí)期1601年英國(guó)濟(jì)貧法頒布前后至19世紀(jì)，可稱為以救濟(jì)為主的時(shí)期。這一時(shí)期的工作對(duì)象主要是孤兒、棄兒和部

19、分貧困兒童，采用的手段主要是領(lǐng)養(yǎng)、寄養(yǎng)等消極的救濟(jì)方式。,(二)積極的兒童福利時(shí)期對(duì)兒童的教育保護(hù)，不再是個(gè)別家庭的責(zé)任，而是整個(gè)國(guó)家的責(zé)任；兒童工作關(guān)注的不但是對(duì)不幸兒童的救濟(jì)，而且是對(duì)一切兒童的全面發(fā)展。美國(guó)羅斯?？偨y(tǒng)曾于1909年專門召開(kāi)了一次白宮兒童福利會(huì)議，研究促進(jìn)美國(guó)兒童福利及兒童社會(huì)工作的各種辦法。此時(shí)的兒童社會(huì)工作，無(wú)論是內(nèi)容、方式，還是范圍、程度，都有了根本上的擴(kuò)展和深入。1923年聯(lián)合國(guó)第一次發(fā)表了《兒童權(quán)利宣

20、言》,三、兒童社會(huì)工作的功能與性質(zhì)特征(一)兒童社會(huì)工作的特征福利性 兒童社會(huì)工作的出發(fā)點(diǎn)都是兒童生存與發(fā)展基本權(quán)利的保障，目的都是兒童的幸福和發(fā)展。兒童社會(huì)工作的直接目的是改變兒童所處環(huán)境，為兒童幸福和快樂(lè)提供條件；兒童社會(huì)工作的最終結(jié)果是使兒童得到良好的生存環(huán)境和受到良好教育，保證兒童在當(dāng)時(shí)獲得好的生存，將來(lái)獲得好的發(fā)展；兒童社會(huì)工作的費(fèi)用大多由政府福利經(jīng)費(fèi)支出，對(duì)兒童的養(yǎng)育和服務(wù)是無(wú)償?shù)摹⒏＠缘摹?以社會(huì)性服務(wù)為主在兒童

21、社會(huì)工作中，有直接面對(duì)兒童的個(gè)案性的、精神性的服務(wù)，更多的工作是為兒童提供服務(wù)的工作。如爭(zhēng)取政府投入、開(kāi)設(shè)兒童福利院、選擇好的教養(yǎng)方式保證兒童健康成長(zhǎng)、與社會(huì)不良傾向斗爭(zhēng)、保護(hù)兒童的合法權(quán)益等。這給兒童社會(huì)工作增加了難度，也對(duì)兒童社會(huì)工作者提出了更高的素質(zhì)要求。,專業(yè)要求高一方面，做兒童社會(huì)工作要涉及的基本理論、專業(yè)技能面很廣，否則就很難面對(duì)發(fā)展中的兒童。另一方面，工作中稍有謬誤，對(duì)兒童的傷害就會(huì)很嚴(yán)重，甚至?xí)绊懫浣K生。因此，

22、專業(yè)性是兒童社會(huì)工作的重要特征。,(二)兒童社會(huì)工作的功能第一，兒童社會(huì)工作具有保障的功能。 兒童社會(huì)工作以兒童的全面健康成長(zhǎng)為目標(biāo)，保障了兒童的生命權(quán)、娛樂(lè)權(quán)、教育權(quán)、發(fā)展權(quán)。,,,偉大的兒童教育革命家——蒙臺(tái)梭利,1870年出生在意大利安科納地區(qū)的基亞拉瓦萊小鎮(zhèn) 羅馬大學(xué)人類學(xué)教授，并于1908年出版《教育人類學(xué)》一書(shū)創(chuàng)立的“兒童之家”。那些貧寒兒童，經(jīng)過(guò)她幾年的教育，全部成為聰明活潑、舉止優(yōu)雅、自信自強(qiáng)的孩子，心智較之以前

23、有了巨大改變 她提出的最具革命性的話是：“兒童是成人之父,,,第二，兒童社會(huì)工作具有社會(huì)安全的功能兒童工作直接的結(jié)果是減少目前兒童的痛苦和問(wèn)題，促進(jìn)兒童的幸福與發(fā)展；間接結(jié)果則是防止將來(lái)社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，增強(qiáng)未來(lái)社會(huì)的安全。因此，兒童社會(huì)工作同樣是社會(huì)安全體制中的重要組成部分，是社會(huì)安全的重要一環(huán)。,,,,第三，兒童社會(huì)工作具有發(fā)展的功能兒童社會(huì)工作與其他人群的工作相比，更具有發(fā)展性的特征。兒童的問(wèn)題是發(fā)展中的問(wèn)題，解決兒童問(wèn)題要遵

24、循發(fā)展的理念，以促進(jìn)兒童全面健康發(fā)展為目的。兒童社會(huì)工作雖然也進(jìn)行補(bǔ)救性的工作以減少兒童面臨的問(wèn)題與痛苦，但其最終目的是面向未來(lái)的，是積極的、發(fā)展性的。兒童社會(huì)工作在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中具有發(fā)展性的功能,第二節(jié) 兒童社會(huì)工作的基本理論與方法,一、兒童社會(huì)工作的基本理論(一)鮑爾比的依戀理論1. 什么是依戀？照看者與嬰兒之間的充滿情感的關(guān)聯(lián)，確保了兩者生活在一起。同時(shí)，正是這種親近所帶來(lái)的安全感，向兒童提供了他所需要的勇氣，使他

25、擺脫與照看者的早年?duì)可妗⑥D(zhuǎn)而向外部世界進(jìn)發(fā)。這個(gè)迷人的悖論——?jiǎng)?chuàng)造出密切的親密關(guān)聯(lián)、并基于此關(guān)聯(lián)而擺脫依附——正是依戀理論的核心所在。,2. 依戀需要不同于相關(guān)的社會(huì)性需要 依戀：我們因天生需要親近、貼近、并親密地卷入一位會(huì)適宜響應(yīng)我們的人，而去依戀。依戀自身就是目的 。依賴：依賴是這樣一種需要：獲得他人的援助以滿足其它需要。這里的“其它需要”可以是交際需要（如在活動(dòng)中得到別人的注意或陪伴），也可以是軀體需要（如食物或交通）。需要交

26、際伙伴，是因?yàn)榛锇橛兄跐M足其它需要，但伙伴本身不是目的。,3. 依戀理論的形成背景鮑爾比對(duì)依戀的最初專業(yè)性體驗(yàn)發(fā)生在一次不平常的社會(huì)實(shí)驗(yàn)中。在二次大戰(zhàn)期間的不列顛之戰(zhàn)中，英國(guó)城市每天都遭受轟炸。英國(guó)人決定把他們的兒童從會(huì)被轟炸的城市地區(qū)疏散到鄉(xiāng)村，在當(dāng)?shù)厝思依镎展芩麄?。父母?jìng)冞B夜同意與自己的孩子分別，以保證孩子的安全。專業(yè)人員提供了一切可用的資源和可能的專業(yè)服務(wù)。孩子中的許多，特別是較年幼的，變得退縮、無(wú)游戲興趣，普遍變得冷漠。這

27、些孩子常常蜷縮在一起，他們之間沒(méi)有顯示出任何真正的交際性交流。他們處于所謂的“抑郁”狀態(tài)。這些孩子還患有各種藥物治療不起作用的醫(yī)學(xué)病狀。,4. 依戀理論的關(guān)鍵概念依戀是基于生物性的需要，但有別于其它生物性需要。 依戀需要和探索行為間的交互性關(guān)系每個(gè)人都會(huì)形成對(duì)早年依戀體驗(yàn)的心理表征“依戀”這一密切的親密關(guān)聯(lián)，促進(jìn)個(gè)體把自己覺(jué)知為自主個(gè)人,以上四種觀念組合在一起，就是對(duì)依戀理論的概括。依戀是一種基本的人類需要：需要至少與一位他人

28、的親近、親密的關(guān)系。它最初具體地表達(dá)為兒童尋求與照看者的親近及身體接觸。后來(lái)在相應(yīng)的心理工作模式形成之后，兒童由于自己擁有移動(dòng)式親密關(guān)系提醒物，而能夠忍受分離。因而，安全依戀實(shí)際上促進(jìn)了探索行為和獨(dú)立、促進(jìn)了自主自我及新關(guān)系的形成。,5、依戀的類別：第一類是安全依戀：安全依戀的嬰兒當(dāng)單獨(dú)與母親在一起時(shí)會(huì)進(jìn)行主動(dòng)探索，并因分離而明顯心煩意亂。這類嬰兒在母親返回時(shí)會(huì)熱烈問(wèn)候母親，并喜歡與母親的身體接觸。當(dāng)母親在場(chǎng)時(shí)它們會(huì)友好地對(duì)待陌生人

29、。,第二類依戀是焦慮—矛盾型不安全依戀。焦慮—矛盾的兒童當(dāng)母親在場(chǎng)時(shí)會(huì)顯得焦慮、不從事探索活動(dòng)。另外，母親離開(kāi)時(shí)它們會(huì)變得極為苦惱。而當(dāng)母親返回時(shí)，這類兒童的反應(yīng)非常矛盾，他們?cè)噲D呆在母親身邊，但怨恨母親的離去。這類兒童還可能抵抗母親的主動(dòng)接觸。它們對(duì)陌生人相當(dāng)警覺(jué)，即使母親在場(chǎng)亦如此。,第三類依戀是焦慮—回避型不安全依戀?；乇苄蛬雰寒?dāng)單獨(dú)與母親在一起時(shí)，似乎對(duì)探索行為不感興趣。此外，當(dāng)與母親分離時(shí)它們少有苦惱表現(xiàn)，并且當(dāng)母親返回時(shí)

30、經(jīng)常會(huì)回避接觸母親。這類兒童不是特別警覺(jué)陌生人，但可能像回避母親那樣地回避陌生人。,6、安全依戀的形成“適宜響應(yīng)”這一母親的照看風(fēng)格，能與嬰兒形成安全依戀適宜響應(yīng)式母親是這樣一類母親：她們清晰地針對(duì)孩子的需要信號(hào)，提供身體照料、情感交流、以及關(guān)愛(ài)。在孩子游戲、爬行、或從事自己的其它事情時(shí)，這類母親也能給予孩子 “自主空間”。適宜響應(yīng)性照看的關(guān)鍵特點(diǎn)，是母親覺(jué)知到孩子的需要和要求，并對(duì)相應(yīng)信息做出反應(yīng)。,不能適宜響應(yīng)的母親會(huì)從事許多護(hù)

31、理、抱持、或游戲，但這只是針對(duì)自己的需要，而不是針對(duì)孩子的需要。另一種非適宜響應(yīng)性母親則只是對(duì)孩子漫不經(jīng)心。,7、兒童安全依戀的作用已有的證據(jù)可以確證：安全依戀的幼童比非安全依戀兒童更加獨(dú)立 ，兒童更能夠獨(dú)自從事探索行為、在必要時(shí)與照看者相分離、從事獨(dú)立于照看者的活動(dòng) 安全依戀對(duì)成長(zhǎng)的另一個(gè)影響，是在智力領(lǐng)域。相對(duì)于有著不安全依戀史的兒童，有安全依戀史的兒童會(huì)發(fā)展出更好的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)技能。因而，安全兒童比不安全幼童更能夠借助感覺(jué)來(lái)把握環(huán)

32、境，并做出相關(guān)的行為。讓我們?cè)倏纯辞懊姘咐齼和那闆r，以便更好地理解依戀對(duì)嬰兒或幼童的影響。,（二）社會(huì)學(xué)習(xí)理論艾伯特 班杜拉 1925― ，美國(guó)心理學(xué)家，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人。,生于加拿大阿爾伯達(dá)省的曼達(dá)爾鎮(zhèn) 1949 年班杜拉在哥倫比亞大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位；1951 年在美國(guó)衣荷大學(xué)獲心理學(xué)碩士學(xué)位；1952 年獲哲學(xué)博士學(xué)位；1953 年到斯坦福大學(xué)心理學(xué)系執(zhí)教 .他把學(xué)習(xí)理論運(yùn)用于社會(huì)行為的研究中，由于他的奠基性研究，導(dǎo)致了社

33、會(huì)學(xué)習(xí)理論的誕生，從而也使他在西方心理學(xué)界獲得較高的聲望。,班杜拉獲得許多榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)：1972年，從美國(guó)心理學(xué)會(huì)獲得杰出成就獎(jiǎng)，1972年，從加利福尼亞州心理學(xué)會(huì)獲得科學(xué)家獎(jiǎng)1974年，班杜拉被選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)1977年，他被命名為認(rèn)知理論之父1980年，他被選為西方心理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)1980 年，獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng),主要著作有：《青少年的攻擊行為》（1959）、《社會(huì)學(xué)習(xí)和人格發(fā)展》1963）、《行為矯

34、正原理》（1968）、《社會(huì)學(xué)習(xí)理論》（1977）。,,,1、觀察學(xué)習(xí)的概念：班杜拉認(rèn)為：一個(gè)人通過(guò)觀察他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而習(xí)得某些新的反應(yīng)。觀察學(xué)習(xí)有以下特點(diǎn)：（1）觀察學(xué)習(xí)并不一定會(huì)具有外顯的行為反應(yīng)（2）觀察學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素并不是強(qiáng)化（3）觀察學(xué)習(xí)與模仿并不等同,（4）觀察學(xué)習(xí)是人類行為形成的重要途徑原因在于：觀察學(xué)習(xí)比嘗試錯(cuò)誤更有效果，從觀察學(xué)習(xí)中可以省去很多不必要的麻煩很多復(fù)雜的行為如果沒(méi)有示范，人們很難學(xué)

35、會(huì)即使是非示范者并不有意表現(xiàn)自己的行為，人們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)觀察學(xué)到許多新的行為,2、觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程班杜拉把觀察學(xué)習(xí)分為以下四個(gè)過(guò)程：（1）注意過(guò)程注意過(guò)程決定了觀察者在大量的示范事件面前觀察什么、知覺(jué)什么、選擇什么，它調(diào)節(jié)觀察者對(duì)示范活動(dòng)的探索和知覺(jué)。與注意有關(guān)的因素有：示范活動(dòng)的顯著性和復(fù)雜性成功的行為模式擁有一定社會(huì)地位、較大權(quán)力的示范者觀察者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力、形成的知覺(jué),（2）保持過(guò)程記住他們從榜樣情景了解的

36、行為，所觀察的行為在記憶中以符號(hào)的形式表征，個(gè)體使用兩種表征系統(tǒng)——表象和言語(yǔ)。個(gè)體貯存他們所看到的感覺(jué)表象，并且使用言語(yǔ)編碼記住這些信息。 當(dāng)示范活動(dòng)不存在時(shí)，會(huì)給觀察者指導(dǎo)，通過(guò)符號(hào)的中介，瞬間的示范經(jīng)驗(yàn)就進(jìn)入長(zhǎng)久的記憶。,（3）動(dòng)作復(fù)現(xiàn)過(guò)程這是一種由內(nèi)到外，由概念到行為的過(guò)程，這一過(guò)程以內(nèi)部形象為指導(dǎo)，將原有的行為成分組合成新的反應(yīng)模式。班杜拉認(rèn)為，觀察者為了達(dá)到最好的效果，不能只依靠觀察，而必須不斷地進(jìn)行悉心練習(xí)，在信息反

37、饋的基礎(chǔ)上，對(duì)自身的行為狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整。,（4）動(dòng)機(jī)過(guò)程動(dòng)機(jī)過(guò)程決定了哪一種經(jīng)由觀察而習(xí)得的行為得以表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)三個(gè)過(guò)程以后，示范行為基本上為觀察者所習(xí)得，但觀察者可以在自己的行為中表現(xiàn)出來(lái)，也可以不在自己的行為中表現(xiàn)出來(lái)，即示范行為的習(xí)得與示范行為的操作時(shí)有距離的。,3、學(xué)習(xí)理論在兒童社會(huì)化中的作用兒童通過(guò)示范者的觀察，就可以知道在具體的情境中，哪些行為是符合適合社會(huì)規(guī)范且受到鼓勵(lì)的，哪些行為是不符合社會(huì)規(guī)且被禁止或要受到懲罰的。他

38、認(rèn)為誡例性榜樣具有特別重要的意義，誡例性榜樣就是采用語(yǔ)言描述與具體形象相結(jié)合的方式表現(xiàn)某些具有典型特點(diǎn)的行為方式，以告誡社會(huì)成員去學(xué)習(xí)或者借鑒，如科學(xué)家、領(lǐng)導(dǎo)人、民族英雄,班杜拉還提出了自我調(diào)節(jié)的概念。班杜拉假設(shè)，人們能觀察他們自己的行為，并根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷，并由此強(qiáng)化或懲罰自己。我們都有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)，我們有時(shí)知道自己干得不錯(cuò)并因此而自我欣賞，無(wú)視別人說(shuō)了些什么，同樣有時(shí)我們也知道自己做得并不是最好。要作出這些判斷我們不得不對(duì)我們

39、自己的行為有一個(gè)期望。例如，在一次測(cè)驗(yàn)中一個(gè)學(xué)生可能得了90分而沾沾自喜，而另一個(gè)學(xué)生則可能感到大失所望。,在課堂中，最明顯的教學(xué)莫過(guò)于新技能的教學(xué)。當(dāng)然，教師本身也可當(dāng)作如何解決問(wèn)題、如何進(jìn)行邏輯思維的榜樣，如說(shuō)出他們的思維過(guò)程、好奇心、情緒控制、對(duì)其他人的尊重和興趣、良好的傾聽(tīng)和交流習(xí)慣等，這些行為可引導(dǎo)學(xué)生具有相同的品質(zhì)。相反，教師也可能以消極的社會(huì)行為誤導(dǎo)學(xué)生。,（三）人格認(rèn)知理論代表人物瑞士心理學(xué)家皮亞杰（1896—1980

40、）發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。,因研究?jī)和橇驼J(rèn)識(shí)發(fā)展而聞名。提出了發(fā)生認(rèn)識(shí)論。他通過(guò)兒童心理學(xué)把生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)溝通結(jié)合起來(lái)，從而將傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論改造成為一門實(shí)證的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。曾任瑞士心理學(xué)會(huì)主席、法語(yǔ)國(guó)家心理聯(lián)合會(huì)主席和第十四屆國(guó)際心理科學(xué)聯(lián)盟主席。1954年，皮亞杰當(dāng)選為國(guó)際心理學(xué)會(huì)主席 1966年當(dāng)選為國(guó)家科學(xué)院院土1969年獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。,主要著作：《兒童的語(yǔ)言和思想》《兒童的判斷和推理》《兒童關(guān)于世

41、界的概念》《兒童的物理因果概念》《兒童的道德判斷》《兒童智慧的起源》《兒童現(xiàn)實(shí)概念的構(gòu)成》《兒童符號(hào)的形成》《智慧心理學(xué)》《從兒童到青年邏輯思維的發(fā)展》《兒童邏輯思維的早期形成》《發(fā)生認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》,,,皮亞杰，1896年8月9日出生于瑞士的納沙特爾。皮亞杰的父親是一位大學(xué)教授，主要是研究中世紀(jì)的歷史與文學(xué)。由于皮亞杰的父親所學(xué)的是人文領(lǐng)域，所以他十分重視皮亞杰的科學(xué)觀念，更著重于培養(yǎng)皮亞杰對(duì)于事實(shí)

42、的講求與愛(ài)好；皮亞杰的母親則是一位虔誠(chéng)的宗教徒，她堅(jiān)持讓皮亞杰接受嚴(yán)格的宗教訓(xùn)練，并且為皮亞杰選擇了一位對(duì)哲學(xué)頗有研究的教父－科努特。這樣的家庭背景，使得皮亞杰有機(jī)會(huì)去接觸與思考有關(guān)哲學(xué)和科學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而發(fā)展出一套屬于皮亞杰他自己獨(dú)到的思想與見(jiàn)解。,1907年，1907年，皮亞杰在公園發(fā)現(xiàn)一只患有白化癥的小麻雀，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的觀察.寫(xiě)了一篇關(guān)于白化癥麻雀的文章,自然科學(xué)史雜志《冷杉樹(shù)》刊登出來(lái)。隨后，皮亞杰發(fā)表了一系列和軟件動(dòng)物有關(guān)的論文

43、，在歐洲動(dòng)物學(xué)界起了很大的反應(yīng)，然而，更令人意外的是，人們想不到這樣一位知名的生物學(xué)家，居然只是一個(gè)十幾歲的中學(xué)生而已！1915年，皮亞杰獲得納沙特爾大學(xué)生物學(xué)學(xué)士的學(xué)位，之后三年，他還攻讀了哲學(xué)、科學(xué)的課程；1918年，當(dāng)時(shí)年僅22歲的皮亞杰，即以一篇關(guān)于研究軟體動(dòng)物的論文，獲得了納沙特爾大學(xué)自然科學(xué)博士的學(xué)位,獲得博士學(xué)位之后，皮亞杰來(lái)到蘇黎世一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室內(nèi)做事，這里的工作使他獲得了和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相關(guān)的豐富知識(shí)；在此，他接觸了心理

44、分析與臨床精神醫(yī)學(xué)，并聆聽(tīng)了精神分析學(xué)家容格的課，以及研讀弗洛伊德的理論。當(dāng)時(shí)皮亞杰以精神分析理論，寫(xiě)了一篇關(guān)于《兒童的夢(mèng)》的文章，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)就連弗洛伊德本人都對(duì)這篇由皮亞杰所發(fā)表的文章相當(dāng)?shù)年P(guān)注。,皮亞杰的著作是人類思想史上一座豐富的寶庫(kù)，他一生中共發(fā)表了五十多本著作，撰寫(xiě)的文章更是多不勝數(shù)。皮亞杰一生的貢獻(xiàn)并不止于心理學(xué)，他的理論對(duì)于現(xiàn)今的哲學(xué)、教育學(xué)、人工智能的發(fā)展都產(chǎn)生了難以估量的深遠(yuǎn)影響,皮亞杰于1967年所發(fā)表的《生物學(xué)與認(rèn)知

45、》，可以說(shuō)是總結(jié)了他一生從事研究工作的心血；皮亞杰并于1972年撰寫(xiě)了《教育的權(quán)利》一文，主張教育學(xué)的根本任務(wù)，是在于讓兒童得到全面性的發(fā)展，使每個(gè)兒童都能有完善的人格。,他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為一個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和在組織的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是連續(xù)的。皮亞杰將認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程分為四個(gè)階段：感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段（0—2歲）前運(yùn)算階段（2—7歲）具體運(yùn)算階段（7—11歲）形式運(yùn)算階段（12歲以后）,影響認(rèn)知發(fā)展的因素：影響兒童認(rèn)知發(fā)展的

46、主要因素是：成熟、物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，以及具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過(guò)程。這四個(gè)因素都是認(rèn)知發(fā)展的條件，但它們本身都不是充足條件。首先，成熟是指機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是指神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟 其次是物理環(huán)境。鑒于個(gè)體與環(huán)境的交互作用是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，因此，個(gè)體必須對(duì)物體作出動(dòng)作,影響認(rèn)知發(fā)展的第三個(gè)因素是社會(huì)環(huán)境，它包括語(yǔ)言和教育的作用，即人與人之間的相互作用和社會(huì)文化的傳遞。學(xué)習(xí)者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)加速或阻礙其認(rèn)知圖式的發(fā)展。第四個(gè)因素，

47、自我調(diào)節(jié)作用的平衡過(guò)程。平衡過(guò)程調(diào)節(jié)個(gè)體（成熟）與環(huán)境（包括物理環(huán)境）之間的交互作用，從而引起認(rèn)知圖式的一種新建構(gòu)。正是由于平衡過(guò)程，個(gè)體才有可能以一種有組織的方式，把接受到的信息聯(lián)系起來(lái)，從而使認(rèn)知得到發(fā)展,（四）人格的心理分析理論弗洛伊德為代表的精神分析認(rèn)為，人格發(fā)展的基本動(dòng)力是本能，尤其是性本能，它是重要的生命本能。按照年齡順序，將人格發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期?？诖狡冢?—1歲）肛門期（1—3歲）,性器期(3—6歲）潛伏期（6—1

48、2歲）生殖器期（12歲以后）,（五）人格的人本主義理論馬斯洛（1908—1970），美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家。智商高達(dá)194的天才，偉大的先知，猶太人。,他是人本主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者之一和人本主義心理學(xué)的重要代表。他的需要層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論是人本主義心理學(xué)的重要理論，對(duì)心理學(xué)尤其是管理心理學(xué)有重要影響。他于1967年被選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。,馬斯洛出生于美國(guó)紐約布魯克林區(qū)，1926年入康乃爾大學(xué)，后來(lái)轉(zhuǎn)到威

49、斯康辛大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)并在此先后獲得學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。他曾任威斯 康辛和哥倫比亞大學(xué)教授、美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席以及美國(guó)人格與社會(huì)心理學(xué)會(huì)主席等職。他的主要著作有 《動(dòng)機(jī)論》、《自我實(shí)現(xiàn)的人》、《動(dòng)機(jī)與個(gè)性》、《在人 的價(jià)值中的新認(rèn)識(shí)》、《科學(xué)的心理學(xué)》和《一種存在的方式》等。,,,,他認(rèn)為人作為一個(gè)有機(jī)整體，具有多種動(dòng)機(jī)和需要，包括生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要自我實(shí)現(xiàn)需要。其中自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的，追求真、善、美，

50、將最終導(dǎo)向完美人格的塑造，高峰體驗(yàn)代表了人的這種最佳狀態(tài),,《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)論說(shuō)：“馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過(guò)程中的一塊里程碑”。還有人這樣評(píng)價(jià)他："正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個(gè)紛亂動(dòng)蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享。",（1）生理上的需要這是人類維持自身生存的最基本要求，包括饑、渴、衣、住、性的方面的要求。如果這些需要得不到滿足，人類的生存就成了問(wèn)題。在

51、這個(gè)意義上說(shuō)，生理需要是推動(dòng)人們行動(dòng)的最強(qiáng)大的動(dòng)力。馬斯洛認(rèn)為，只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的激勵(lì)因素，而到了此時(shí)，這些已相對(duì)滿足的需要也就不再成為激勵(lì)因素了。,（2）安全上的需要這是人類要求保障自身安全、擺脫事業(yè)和喪失財(cái)產(chǎn)威脅，避免職業(yè)病的侵襲、接觸嚴(yán)酷的監(jiān)督等方面的需要。馬斯洛認(rèn)為，整個(gè)有機(jī)體是一個(gè)追求安全的機(jī)制，人的感受器官、效應(yīng)器官、智能和其他能量主要是尋求安全的工具，甚至可以把科學(xué)

52、和人生觀都看成是滿足安全需要的一部分。當(dāng)然，當(dāng)這種需要一旦相對(duì)滿足后，也就不再成為激勵(lì)因素了。,（3）愛(ài)的需要這一層次的需要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是友愛(ài)的需要，即人人都需要伙伴之間、同事之間的關(guān)系融洽或保持友誼和忠誠(chéng)；人人都希望得到愛(ài)情，希望愛(ài)別人，也渴望接受別人的愛(ài)。二是歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個(gè)群體的感情，希望成為群體中的一員，并相互關(guān)心和照顧。感情上的需要比生理上的需要來(lái)的細(xì)致，它和一個(gè)人的生理特性、經(jīng)歷、教育、宗教

53、信仰都有關(guān)系。,（4）尊重的需要。人人都希望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位，要求個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)。尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重是指一個(gè)人希望在各種不同情境中有實(shí)力、能勝任、充滿信心、能獨(dú)立自主。總之，內(nèi)部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一個(gè)人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評(píng)價(jià)。馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿足，能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處和價(jià)值。,（5）自我實(shí)現(xiàn)的需

54、要這是最高層次的需要，它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。也就是說(shuō)，人必須干稱職的工作，這樣才會(huì)使他們感到最大的快樂(lè)。馬斯洛提出，為滿足自我實(shí)現(xiàn)需要所采取的途徑是因人而異的。自我實(shí)現(xiàn)的需要是在努力實(shí)現(xiàn)自己的潛力，使自己越來(lái)越成為自己所期望的人物。,（六）發(fā)展任務(wù)的理論此派理論的代表者心理學(xué)家哈維格斯特，認(rèn)為人類不是天生就有一種能指引我們生活的本能，要在人類社會(huì)中順利生活，個(gè)體

55、就必須學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)、摸索。這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程是應(yīng)該伴隨人的一生的。他認(rèn)為個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中所要完成的任務(wù)之間不是等距離的，也就是說(shuō)，個(gè)體是不能以一個(gè)固定的速度去完成一個(gè)個(gè)任務(wù)的，而必須使一些學(xué)習(xí)任務(wù)在某個(gè)時(shí)期內(nèi)完成，而另一些學(xué)習(xí)任務(wù)又在另一個(gè)時(shí)期內(nèi)完成。,哈維格斯特認(rèn)為發(fā)展任務(wù)即一個(gè)人在發(fā)展的某一階段必須學(xué)習(xí)的活動(dòng)，若此項(xiàng)活動(dòng)成功學(xué)會(huì)，不僅可以使他感到快樂(lè)，而且還會(huì)促使他完成以后的發(fā)展任務(wù)；若此項(xiàng)活動(dòng)失敗了，不但使他感到沮喪、不安以及容易被社

56、會(huì)不承認(rèn)，還可能阻礙以后發(fā)展活動(dòng)的進(jìn)行。 他將人的一生分為六個(gè)階段，并指出兒童期包含了兩個(gè)階段共十八項(xiàng)任務(wù)。,（1）嬰兒期與兒童早期（0～6歲）的發(fā)展任務(wù)：學(xué)習(xí)走路；學(xué)習(xí)食用固體食物；學(xué)習(xí)說(shuō)話；學(xué)習(xí)控制排泄機(jī)能；學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)性別和有關(guān)性別的行為和禮節(jié)；獲得穩(wěn)定的肌肉運(yùn)動(dòng)；形成對(duì)社會(huì)和身體的簡(jiǎn)單概念；對(duì)父母、兄弟姐妹及他人產(chǎn)生感情聯(lián)系；學(xué)習(xí)判斷是非并發(fā)展良知。,（2）兒童晚期（6～12歲）的發(fā)展任務(wù)：學(xué)習(xí)游戲必需的身體技能；形成健全的自

57、我態(tài)度；學(xué)習(xí)與同伴和諧相處；學(xué)習(xí)扮演適合自己性別的角色；發(fā)展讀、寫(xiě)、算的基本技能；發(fā)展日常生活所必需的各種觀念；發(fā)展良知、道德觀念價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；發(fā)展對(duì)社會(huì)團(tuán)體和制度的態(tài)度。,（七）社會(huì)學(xué)方面的理論 1、關(guān)于家庭和父母教養(yǎng)態(tài)度的相關(guān)理論麥克與馬丁在1983年提出了關(guān)于父母管教的類型模式的理論。他們提出四種不同的父母管教類型，兒童人格的發(fā)展，受父母教育方式的影響,民主型：這種孩子一般樂(lè)觀向上，積極進(jìn)取，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，主動(dòng)性 ，探索性自

58、控力，并具有較好的人際關(guān)系,專制型：這種孩子一般能嚴(yán)格遵守社會(huì)規(guī)范，但缺乏獨(dú)立性、主動(dòng)性、探索性和安全感，容易退縮、懷疑或?qū)Ω改府a(chǎn)生強(qiáng)烈的不滿。,,放縱型：這種孩子比較專橫、容易沖動(dòng)、缺乏責(zé)任心、情緒不穩(wěn)定，缺乏同情心，但自立性較強(qiáng)。,溺愛(ài)型：這種孩子感情豐富、安全感強(qiáng)烈，但獨(dú)立性、探索性、自制性極差，容易形成任性、自私以及為所欲為的品質(zhì)。,2、關(guān)于社區(qū)對(duì)兒童發(fā)展的影響 社區(qū)對(duì)于正處于發(fā)展中的兒童的影響是十分突出的。在人的社會(huì)

59、化進(jìn)程中，影響個(gè)體的所有社會(huì)環(huán)境因素，如家庭、社會(huì)地位、社會(huì)文化、學(xué)校等都有很大一部分存在于社區(qū)中，不同社區(qū)環(huán)境中長(zhǎng)大的兒童，在社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度、個(gè)人行為、自我意識(shí)、人際關(guān)系模式等方面具有顯著的差別。,社區(qū)對(duì)兒童發(fā)展的影響的另一個(gè)重要表現(xiàn)是社區(qū)資源的分配上。有意識(shí)地運(yùn)用社區(qū)資源為兒童成長(zhǎng)服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)兒童在社區(qū)里健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵問(wèn)題之一。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，這些社會(huì)資源，主要包括服務(wù)機(jī)構(gòu)、集團(tuán)、會(huì)社、圖書(shū)館、公園、教堂、學(xué)校等是對(duì)于兒童實(shí)施,3

60、、組織對(duì)兒童發(fā)展的影響在現(xiàn)代社會(huì)中，兒童是處于團(tuán)體和組織之中的。在團(tuán)體和組織中，兒童會(huì)表現(xiàn)出適應(yīng)、社會(huì)化、社會(huì)控制或社會(huì)沖突以及溝通等各種行為，并通過(guò)這種體驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)適應(yīng)社會(huì)。兒童有加入團(tuán)體的需要，他們加入團(tuán)體尋求安全保護(hù)、交朋友，同時(shí)也學(xué)習(xí)群體文化，在團(tuán)體中的這些行為會(huì)加速他們的社會(huì)化進(jìn)程。組織中的控制是幫助兒童學(xué)習(xí)規(guī)范、養(yǎng)成自律的能力的重要元素，也是兒童社會(huì)工作者對(duì)兒童實(shí)施輔導(dǎo)的重要手段。,同伴群體對(duì)兒童建立自我概念、發(fā)展自我評(píng)價(jià)具

61、有重要意義，對(duì)于學(xué)齡期兒童來(lái)說(shuō)，同伴群體對(duì)他們的社會(huì)進(jìn)程具有積極和消極兩方面的影響。,積極影響：正確對(duì)待自己樹(shù)立正確的價(jià)值觀獲得情感上的安全感提高兒童社會(huì)交往能力消極影響：同伴中存在一些不正確的價(jià)值觀，兒童可能屈服壓力而被迫接受,（八）文化學(xué)方面的理論1、文化的概念。文化是包含社會(huì)中某一部分人擁有的知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德等的綜合體。而在人類文化學(xué)看來(lái)，文化是保存特殊團(tuán)體或社會(huì)的價(jià)值觀、知識(shí)的容器，是有特定涵義的。在社會(huì)工

62、作領(lǐng)域，還常常遇到亞文化這一概念，它是指擁有一些獨(dú)特文化特質(zhì)的團(tuán)體表現(xiàn)出來(lái)的文化。在處理兒童問(wèn)題時(shí)，要尤其注重他們身上所體現(xiàn)的亞文化特征。兒童文化現(xiàn)象是社會(huì)工作者不可忽視的重要課題。,2、有關(guān)社會(huì)文化的理論和文化人類學(xué)理論文化人類學(xué)的代表人物為美國(guó)的米德(Margaret Mead)。她以實(shí)證性田野研究調(diào)查不同文化問(wèn)兒童及青少年發(fā)展與社會(huì)文化發(fā)展的關(guān)系，提出了文化影響兒童發(fā)展的一系列觀點(diǎn)。她的主要貢獻(xiàn)是指出了大多數(shù)兒童青少年現(xiàn)象是由環(huán)

63、境和文化綜合決定的。兒童、青少年不應(yīng)僅僅被看作心理學(xué)的概念，更應(yīng)看成是文化的真實(shí)存在；她提出了青少年亞文化的理論，區(qū)分了代與代的關(guān)系上存在的三種不同類型的文化。,社會(huì)文化理論。社會(huì)文化論的代表人物是本尼迪克特(Ruth Benedict)，她強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)兒童成長(zhǎng)的重大影響，認(rèn)為社會(huì)文化才是兒童發(fā)展的最終決定力量。個(gè)體的發(fā)展是社會(huì)組織的產(chǎn)物，只有在社會(huì)和文化當(dāng)中，兒童的發(fā)展才能顯示出真正的價(jià)值和意義?；诖耍鲝堊寖和M早地承擔(dān)責(zé)任，

64、并盡可能地用成人的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)兒童。,二、兒童社會(huì)工作的基本內(nèi)容和途徑 （一）兒童福利和兒童福利政策 （1）兒童福利的涵義狹義的兒童福利：廣義的兒童福利：,（2）兒童福利服務(wù)的類型一是支持性服務(wù)，通過(guò)提高家庭功能，強(qiáng)化父母的責(zé)任，促進(jìn)兒童福利二是保護(hù)性服務(wù)，防止兒童被虐待、被忽視、被剝奪三是補(bǔ)充性服務(wù)，對(duì)兒童生活的基本狀況作必要的改善四是替代性服務(wù)，完全替代性的措施改變兒童的生活環(huán)境,2、兒童福利政策（1）兒童福利政策的

65、涵義（2）兒童福利政策發(fā)展取向（3）我國(guó)的兒童福利政策,3、兒童福利行政（1）兒童福利行政的概念（2）兒童福利行政工作的主要內(nèi)容,（二）兒童社會(huì)工作的內(nèi)容 1、推動(dòng)有關(guān)兒童的立法2、促進(jìn)兒童的養(yǎng)育3、推動(dòng)兒童教育事業(yè)4、為兒童創(chuàng)造娛樂(lè)游戲的條件5、兒童衛(wèi)生保健6、家庭服務(wù)中的兒童社會(huì)工作 7、兒童權(quán)益保護(hù)8、對(duì)孤兒、被棄兒童的工作9、殘疾兒童的康復(fù)和教育,三、兒童社會(huì)工作的基本方法1、兒童個(gè)案工作 2、兒童