漢語結(jié)構(gòu)的文化特征課案

1、2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,1,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,申小龍（國際漢語教師廊坊集訓(xùn)第一期成果 · 劉欽明 PPT制作）2007.08.09,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,2,一、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：彈性實體,（一）漢語字詞的彈性單位、尤其是基本單位的簡易而富有彈性，是中國文化各種樣式的一個共同的組織方略。中國的筷子是很簡單的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上西方餐刀餐叉的復(fù)雜。筷子的功能又是不確定的，它不像餐刀有

2、“切”的確定性，餐叉有“戳”的確定性。然而筷子既能“切”，又能“戳”，既能夾，又能挑，無所不能。中國的毛筆是簡單的，也是不確定的，按壓不像西方的油畫刷子和鋼筆那樣“剛”而確定。但“筆軟則奇怪生焉”，毛筆運用中有粗細(xì)濃淡潤枯正側(cè)起伏方圓等各種變化。中國文化的基本單位就如老子所言“無執(zhí)故無失”，孔子所言“無可無不可”。這就是貫注在中國語言中的一種文化精神。,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,3,一、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：彈性實體,鋤（

3、“背著鋤頭去鋤地”）鎖（“用這把鎖把門鎖上”）蓋（“一個蓋子蓋了一只碗”）網(wǎng)（“一張大網(wǎng)網(wǎng)不住滿池魚”）圈（“畫個圈圈了一大塊地”）捧（“手捧一捧棗兒”）套（“套上手套”）粉（“用石灰粉把墻粉一粉”）貓（“這只貓貓著腰”）頂（“找根棍兒把屋頂頂住”）尿（“孩子尿尿”）點（“在眉心上點一個紅點”）,電（“這根火線上的電會電死人”）挑（“挑了一挑柴”）鐵（“他鐵了心去城里打鐵”）奶（“他是嬸娘的奶奶大的”）油（

4、“放一小勺油油鍋底”）板（“先生站在黑板前，板著臉”）冰（“把毛巾用冰冰一下”）意思（“有點意思”，“意思一下”）笑話（“說個笑話”，“別笑話他”）魚肉（“愛吃魚肉”，“魚肉百姓”）精神（“打起精神”，“精神起來”）神氣（“神氣慌張”，“神氣起來”）膈肢（“天不怕，地不怕，就怕膈肢他的膈肢窩”）,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,4,一、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：彈性實體,（二）漢語的一個字在不同的組合中會變化出不同的

5、含義：柴火　點火　烽火　篝火　借火　香火　文火　武火淬火（急速降低金屬、玻璃工件的溫度，提高硬度）退火（加熱后逐漸冷卻，降低硬度）回火（淬火后加熱再冷卻，提高韌性）敗火　流火（丹毒）去火　上火　心火　光火　冒火　惱火　怒火　肝火　掛火兒　窩火　交火　軍火　戰(zhàn)火　開火　?；稹∽呋稹≡罨穑t灶）洋火（火柴）紅火　榴火（石榴花開）　過火社火（舊時民間在節(jié)日表演的各種雜戲）,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,5,

6、一、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：彈性實體,（三）漢語字詞的彈性使?jié)h字書面語可以做靈活的組合1.積木組合 以“飄”、“頂”、“紅”、“旗”、“峰”為“積木”，我們就可以“搭”出——頂峰飄紅旗 紅旗頂峰飄紅旗飄頂峰 頂峰紅旗飄旗飄紅峰頂 峰頂飄紅旗峰頂紅旗飄 紅峰頂飄旗紅旗峰頂飄 旗飄紅頂峰……,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,6,一、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：彈

7、性實體,2）語義變語構(gòu)也變組合形式不變，個別詞義變化了，語義解釋也變化了，語法結(jié)構(gòu)也隨之改變。如：“今年教師節(jié)”是兩個名詞組合，“今年”限定“教師節(jié)”，由語義可知是偏正結(jié)構(gòu)。而“今天教師節(jié)”也是兩個名詞組合，“今天”替換“今年”后，與“教師節(jié)”成了被陳述與陳述的關(guān)系。語義上的不同解釋使語構(gòu)變?yōu)橹髦^結(jié)構(gòu)。又如：“出租房屋”和“出租汽車”都是名詞與名詞的組合，后一個名詞的詞義變化導(dǎo)致語義解釋變化，語法結(jié)構(gòu)也就不同。前者是動賓結(jié)構(gòu)，后者是偏

8、正結(jié)構(gòu)。,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,7,一、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：彈性實體,1）詞義變句義不變“我待兒媳就像親媽一樣”和“我待兒媳就像閨女一樣”，“親媽”和“閨女”詞義對立，卻不影響兩句話句義完全一致。又如：“人逢知已千杯少”和“酒逢知已千杯少”，“人”和“酒”詞義不同，兩句話的意思卻完全相同。,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,8,一、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：彈性實體,2. 回文組合 由于漢語幾乎

9、每個基本單位都有順讀和倒讀功能，漢語表達中就有一種獨特的“回文”形式，常以對聯(lián)方式出現(xiàn)。例如：“我為人人，人人為我?！薄翱蜕咸烊痪?，居然天上客。”“人過大佛寺，寺佛大過人?！?有關(guān)老舍茶館的一副對聯(lián)：“前門大碗茶，茶碗大門前，“滿座老舍客，客舍老座滿?！?2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,9,一、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：彈性實體,無論是“積木組合”，還是“回文”，或是“圓周循環(huán)”，都表現(xiàn)出漢語基本單位極大的活動能

10、量。它們幾乎可以在各種有意味的語境中游刃有余，這就為漢語語詞運用的藝術(shù)化提供了很大的余地。一方面便于作者選擇最富涵義和形象色彩、情感色彩的詞語（例如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”），一方面便于作者選擇更有音樂性、更講究聲律效果的詞語。當(dāng)語文在閱讀中散發(fā)歷史文化豐富的聯(lián)想的時候，我們由衷地感嘆漢語詞語的功能彈性所產(chǎn)生的豐富瑰麗的藝術(shù)效果。,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,10,二、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：虛實相間,二、漢語結(jié)構(gòu)的文化特

11、征：虛實相間啟功先生曾經(jīng)提出這樣一個問題：漢語的“語法”是什么？他說：“古代文章和詩詞作品的句式真是五花八門，沒有主語的，沒有謂語的，沒有賓語的，可謂觸目驚心。我回憶小時學(xué)英語語法有一條：一個句子如在主語、謂語、賓語三項中缺少任何一項時，這就不算一個完整的句子。我國古代作者怎么作了這么多未完成的句子呢？真不減于小孩唱的一首兒歌：‘兩只老虎，兩只老虎。跑得快，跑得快。一只沒有尾巴，一只沒有腦袋，真奇怪，真奇怪?！遗Ψ瓩z一些有關(guān)古代漢

12、語語法修辭的書，得知沒有的部分叫作‘省略’，但使我困惑不解的是為什么那么多的省略之后的那些‘老虎’還那么歡蹦亂跳的活著？”確實，漢語的句子組織大多是虛實相間的。所謂“虛”，即只要能夠意會，語詞的安排就可以“人詳我略”。,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,11,二、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：虛實相間,例如：“他有個女兒，在郊區(qū)工作，已經(jīng)打電話去了，下午就能趕到?！边@個句子每一段都暗換主語，意思卻很清楚。虛實相間的結(jié)果是使?jié)h語句子句讀

13、簡短，音節(jié)鏗鏘。例如：“這屯子還是數(shù)老孫頭能干，又會趕車，又會騎馬，摔跤也摔得漂亮，叭噠一聲，掉下地來，又響亮又干脆！”西方人的思維習(xí)慣和語法規(guī)范顯然無法解釋如此疏落、活潑的語言組織。如果把那些“虛”的成分一一補上，個個句讀段主動賓俱全，那么實是實了，句子卻笨重僵滯了。這一點很讓我們深思西方語法的“團塊”寫實原則與漢語的“疏通”寫意原則的差異。,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,12,二、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：虛實相間,呂叔湘

14、舉過魯迅《阿Q正傳》中一個例子：“赤膊磕頭之后，居然還剩幾文，他也不再贖氈帽，統(tǒng)統(tǒng)喝了酒了?！本渲小摆H氈帽”和“喝酒”都要用那“幾文”，這一關(guān)系在結(jié)構(gòu)上不露一絲印記，卻讓讀者生動地意會出來。呂叔湘說這“不是省略一個字兩個字的問題，而是一種語法上的默契，在漢語結(jié)構(gòu)上是不少見的?！睗h語虛實相資的組織方略，是需要說話人和聽話人的主體意識積極參與的。,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,13,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,三、漢語

15、結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形莊子對于言意關(guān)系有一個著名的比喻，即：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在言，得意而忘言。” （《莊子·齊物論》）在這里“言”只是達意的一個觸發(fā)機制。它有意，但又不能盡意。漢語的建構(gòu)須引導(dǎo)人們思考言外之意?！耙陨駷橹髡?，形從而利；以形為制者，神從而害?！保ā痘茨献?#183;原道訓(xùn)》）漢語的語法形式，正是在意（神）的統(tǒng)攝下安排結(jié)構(gòu)的。這樣的語法與“以形攝神”的語法之根本不同

16、，在于它是一種意役之法、意會之法、活用之法。,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,14,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,漢語語法的“以神統(tǒng)形”具體表現(xiàn)在三個方面。一是神形同構(gòu)，即結(jié)構(gòu)的安排循事理邏輯。二是神形異構(gòu)，即形變而神不變。三是以神解形，即形之多義和岐義由神來化解。神形同構(gòu)漢語詞語的組合順序表現(xiàn)出清晰的文化心理結(jié)構(gòu)。以并列順序而言，漢語總是長幼有序，上下有序，尊卑有序，多少有序，先后有序，大小有序，男女有序，（“男女

17、”、“兄嫂”、“父母”、“夫妻”、“公婆”、“子女”、“弟妹”、“舅姑”。雌雄？）好壞有序，遠(yuǎn)近有序，主從有序。,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,15,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,漢語的神形同構(gòu)在詞語組合的順序上表現(xiàn)為清晰的經(jīng)驗順序。只有經(jīng)驗結(jié)構(gòu)才能解釋“在鍋里撈餃子”和“撈餃子在鍋里”的不同，也只有經(jīng)驗結(jié)構(gòu)才能解釋“在馬背上跳”為什么不能說成“跳在馬背上”，同樣是“字”，說“寫字”的時候，“字”出現(xiàn)在“寫”的動作后，

18、可以說“字寫在黑板上”，不可以說“把黑板上的字寫了”。說“擦字”的時候，“字”出現(xiàn)在“擦”的動作前，可以說“把黑板上的字擦了”，不可以說“字擦在黑板上”動詞的意義決定了受動者與地點的關(guān)系，這種經(jīng)驗結(jié)構(gòu)與漢語句法形成同構(gòu)。當(dāng)一個結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)幾個動詞時，動作之間的順序更與動作實際發(fā)生的順序一致了。例如“他去圖書館拿書”和“他拿書去圖書館”，所指經(jīng)驗完全不同?！八财嚨竭@兒”和“他到這兒坐公共汽車”，概念結(jié)構(gòu)也隨次序的變動而不同。,20

19、07-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,16,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,漢語句法結(jié)構(gòu)的背后是思維過程和概念結(jié)構(gòu)。語言結(jié)構(gòu)直接映照客觀世界。因此，古人把漢語的結(jié)構(gòu)視為天地之常，自然之律。神形異構(gòu)根據(jù)中國的語言哲學(xué)，意義最終是難以言喻的。語言形式在表達意義世界時有難以逾越的局限，因為意義是豐富而不可窮盡的。中國文化對形式采取了一種非常寬松的態(tài)度。無論是表達者還是閱讀者，都隨時準(zhǔn)備由跡化的語言表象去把握它所蘊藏的世界本質(zhì)。一旦領(lǐng)悟，

20、語言的形式如何已不重要。正是這種意義的主導(dǎo)作用，使?jié)h語的句法編碼可以容受多變之形而不以辭害意。神形異構(gòu)而統(tǒng)形之神不變。,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,17,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,漢語語法的神形異構(gòu)表現(xiàn)在主賓易位上，例如：水淹了莊稼——莊稼淹了水自行車走便道——便道走自行車大腦袋戴小帽子——小帽子戴大腦袋西昌通鐵路了——鐵路通西昌了窗戶已經(jīng)糊了紙——紙已經(jīng)糊了窗戶媽媽想死你了——你想死媽媽了,2007

21、-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,18,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,以神解形在漢語語法的形神關(guān)系上，神對于形始終保持著獨立性。正由于神對于形有很大的獨立性，所以漢語語法中神對于形有很大的解釋空間，不受形的羈絆。當(dāng)形式變化的時候，意義可以不變，甚至可以消解形式的對立。反過來，當(dāng)意義變化的時候，形式可以不變。同一個形式包容不同的意義，不同的意義從不同的角度解釋形式，神形依然相安無事。我們可以從多個方面來考察。,2007-08-09,

22、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,19,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,1）詞義變句義不變“我待兒媳就像親媽一樣”和“我待兒媳就像閨女一樣”，“親媽”和“閨女”詞義對立，卻不影響兩句話句義完全一致。又如：“人逢知已千杯少”和“酒逢知已千杯少”，“人”和“酒”詞義不同，兩句話的意思卻完全相同。,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,20,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,3) 一形一構(gòu)多義：組合形式不變，不同的語義解釋決定不同的語法結(jié)構(gòu)。男

23、人/女人愛漂亮，男人/女人愛瀟灑口袋里沒錢——沒帶錢 家里沒錢——很窮我沒衣服，怎么去參加婚禮？,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,21,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,4)結(jié)構(gòu)簡而關(guān)系繁組合形式不變，語義關(guān)系卻復(fù)雜多變。例如同樣是偏正結(jié)構(gòu)，說“鋼刀”是“鋼制的刀”；說“泥刀”卻不是“泥制的刀”，而是“抹泥的刀”；說“馬刀”則是“騎馬時用的刀”；說“殺雞用牛刀”，“牛刀”的意思卻是“宰割牛的刀”。,2007-0

24、8-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,22,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,我們從這里可以看出，漢語的兩個名詞組成的偏正結(jié)構(gòu)，其語義關(guān)系卻要多方意會，不是簡單的“A的B”的關(guān)系。作為“偏”的修飾一方“A”須引起各種曲折的聯(lián)想才能與“B”聯(lián)結(jié)，同樣，作為“正”的被修飾一方“B”也須通過各種意會才能與“A”組合起來。以“皮”為例：“果皮”的“皮”指外層，“鐵皮”的“皮”指薄片，“橡皮”的“皮”指膠狀物，“蝦皮”的“皮”指“干狀物”，“車皮”的“

25、皮”指“貨車廂”，“西皮”的“皮”指“戲曲聲腔”，“波皮”的“皮”指“無賴之人”。,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,23,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,5）語義上的重新分析漢語的復(fù)合詞常常發(fā)生語義上的重新分析： “半天”：“他半天看完了這本書”，“半天”指白天時間中的一半。“他半天說不出話來”，“半天”只是指好長一會兒。,2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,24,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,漢語中對組合形式

26、的重新分析，往往是由于組合中的“字”又顯出了其獨立意義。從這個角度看，漢語中的組合由于是“字組”，在凝固性上是先天不足的。漢語的語素以單音節(jié)為主，書面是就是以“字”為基本單位?！白帧迸c“字”既可以組合與一個語義相對統(tǒng)一的單位，又可以從這個組合中游離出來，回復(fù)其本身的字義。這種組合中的相對獨立性使?jié)h語的形式理解不斷發(fā)生著語義乃至語法的重新分析。由分到合，由合到分，分分合合，人們只有“以神統(tǒng)形”才能真正理解分合中的形式。,2007-08-0

27、9,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,25,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,語義上的重新分析還常常發(fā)生在斷句上。呂叔湘還曾舉出因“字”的分析性而引出句法重新分析的例子：“下雨了，客人想賴著不走，在一張紙上寫下五個字：‘下雨天留客’。主人接下去也寫了五個字：‘天留人不留’?？腿擞衷谂赃吋由纤膫€圈，把十個字?jǐn)喑伤木洌骸掠晏臁Ａ艨吞?。留人不？留。?2007-08-09,漢語結(jié)構(gòu)的文化特征,26,三、漢語結(jié)構(gòu)的文化特征：以神統(tǒng)形,中國古代語文傳統(tǒng)把“

28、字”看作語法的基本單位，認(rèn)為“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣?！保ā段男牡颀?#183;章句》）正因為以字為本而字義又很有彈性，所以漢語形式松弛而容許有豐富的語義解釋。字的靈活組合為神的解釋提供了自由空間。反過來神的解釋對字組的結(jié)構(gòu)作了最終的認(rèn)定。漢語的語法分析離不開“神”的導(dǎo)引，“神”的統(tǒng)攝，語義和功能執(zhí)行對句法的解釋權(quán)，這是中國語言