經(jīng)濟學的“科學困境”及人文轉(zhuǎn)向.pdf

1、“經(jīng)濟學是什么”是關(guān)系到經(jīng)濟學學科及其建設(shè)的重大問題。經(jīng)濟學中幾乎所有的爭論、困惑和危機都會上升到這一問題及對其回答。通常對它的回答有兩種：科學主義和人文主義。這兩種回答都是有局限性的。它們的根本分歧就在于經(jīng)濟學究竟是科學還是人文。 本論文以馬克思主義為指導，從兩大文化思潮的對立、影響，得出了科學與人文之間的關(guān)系?？茖W主義與人文主義總是以自己的觀點來努力改造對方的做法最終都失敗了，這表明：科學與人文是有區(qū)別的?？茖W主義與人文主義

2、出現(xiàn)了相互融合的趨勢，這表明：科學與人文又是相互聯(lián)系的?？茖W與人文的相對確定性的區(qū)別表現(xiàn)在：科學多是以外物作為研究對象，而人文多是以價值作為研究對象；科學主要以實證方法為主，而人文主要以解釋學方法為主：科學的認識成果一般具有共識性，而人文的結(jié)論通常是個別性的；科學往往要根據(jù)實驗或?qū)嵺`來判別，而人文往往很難通過設(shè)計實驗的方法來進行判別。 由上，筆者得出了以下幾個結(jié)論： (1)經(jīng)濟學是科學特質(zhì)與人文特質(zhì)的統(tǒng)一。 社會

3、科學具有科學特質(zhì)與人文特質(zhì)。因為經(jīng)濟學是社會科學，所以，經(jīng)濟學具有科學的特質(zhì)與人文的特質(zhì)。如果僅僅將經(jīng)濟學視為科學，就是科學主義的理解，必將使經(jīng)濟學走向“科學困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟學視為人文，就是人文主義理解，必將使經(jīng)濟學缺乏科學性。 雖然西方經(jīng)濟學有人文追求，但是，這從屬于科學追求，且局限于功利追求。所以，西方經(jīng)濟學仍然缺乏合理的人文追求。馬克思主義經(jīng)濟學既有科學追求，又有人文追求，并且強調(diào)通過科學來實現(xiàn)人文追求

4、。所以，馬克思主義經(jīng)濟學思想更具有廣闊的發(fā)展前途。 (2)經(jīng)濟學是“兩種文化”——科學與人文相融合的新途徑。 這是第一點的邏輯推論。 經(jīng)濟學當今被人們稱為“顯學”，理應為“科學與人文”相融合的最有效的“途徑”。 (3)經(jīng)濟學不僅要應用科學方法，而且要應用人文方法。 這是由第一點、第二點必然得出的結(jié)論。 由于人文學科是以人文世界為研究對象的，而人文世界實際上是人的精神世界。所以，人文學科的研

5、究方法主要是對“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進行實證分析。人文方法具有人化的、感悟的、形象的、生動的特點，而缺乏科學那種客觀性、普遍性、規(guī)律性等特點。這里，特別強調(diào)的是，人文學科必須遵循的歷史學科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、入學或人道主義的方法。經(jīng)濟學的德國歷史學派則在某些方面不自覺地運用歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說過，經(jīng)濟學研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系。 (4)構(gòu)建有中國文化特色

6、的經(jīng)濟學。 這是由上面觀點必然得出的結(jié)論。 既然經(jīng)濟學具有人文特質(zhì)，經(jīng)濟學也就必然具有文化特色。西方經(jīng)濟學就具有西方文化特色，如個人主義、自由主義和契約主義。日本也是在其民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，建立了其市場經(jīng)濟體制及其經(jīng)濟學。所以，我國也應當以馬克思主義為指導，參照19到20世紀的西方文化，在我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上，構(gòu)建出有中國文化特色的經(jīng)濟學。

7、(5)西方經(jīng)濟學要到中國傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營養(yǎng)。 西方經(jīng)濟學要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當然離不開馬克思主義的指導，還應當要吸取中國傳統(tǒng)文化的合理性：“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟”思想以及中國傳統(tǒng)文化所具有的意象語言。進而，當今西方經(jīng)濟學才能克服其基本上仍然停留在科學與功利境界的缺陷性。中國傳統(tǒng)哲學中意象語言是一種介于概念(或科學)語言與詩性(或人文)語言之