道論

1、馬克思主義物質統一性原理與中國傳統的“道論”,,物質的統一性,辯證唯物主義主張世界統一于客觀實在，世界的統一是“多”和“一”的統一,物質概念,物質是不依賴于意識并且可以被意識所反映的客觀實在。這一定義可以劃清辯證唯物主義與唯心主義、不可知論、形而上學唯物主義的界限,意識的概念,意識是人腦的機能，是對客觀存在的反映。,,物質的運動是物質的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過程。運動是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件

2、的、暫時的。人類社會性依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。由此可見，世界其實統一于物質。,中國在傳統中的“道論”,,,在現代漢語中，“道論”一詞多指對“Ontology”（也有人翻譯為“是論”、“存在論”、“存有論”等）的翻譯，但真正的“道論”是指對于“道”研究的理論，或關于“本體”的理論。,,“道”實際有三層涵義：一是指“根本”、“根源”；二是指“整體”、“統一”；三是指“應該”、“應然”。 三層涵義有不同的指

3、向：一是揭示事物的根本性、根源性；一是整體性、統一性；一是應然性、應當性、目標性、價值性。,,“是論”或“存在論”（Ontology）所指向的研究對象以存在（Existence）、本質(Essence)等問題為實質內容，如亞里士多德在《形而上學》中將哲學的任務規(guī)定為“研究作為存在的存在（Being as Being）”,,“是論”或“存在論”（Ontology）傾向于研究“是什么”，其最終形成的是一種“本質主義”或“類本質主義”的發(fā)展趨

4、向；中國哲學本體論中，由于其整全性、大全性的理論特征，在發(fā)展趨向上則具有終極意義上的穩(wěn)定性、完整性和完善性，所謂“換湯不換藥”、“舊瓶裝新酒”、“老樹發(fā)新芽”、“薪火相傳”、“鐵板一塊”等等。,,道者，萬物之所然也，萬物之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。……萬物各異理，萬物各異理而道盡。,,萬物為道一偏，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見于后，無見于先；老子有見于詘，無見于信；墨子有見于齊，無

5、見于畸；宋子有見于少，無見于多。有后而無先，則眾物無門；有詘而無信，則貴賤不分；有齊而無畸，則政令不施；有少而無多，則群眾不化。,,來吧，我告訴你，只有哪些途徑是可以設想的。第一條是：存在者是存在的，它不可能不存在。這是確信的路徑，因為它遵循真理。另一條是：存在者不存在，這個不存在必然存在。走這條路，我告訴你，是什么都學不到的。因為不存在者你是既不能認識（這當然辦不到），也不能說出的。,,在巴門尼德之前，古希臘哲學家赫拉克利特就指出：“

6、我們走下而又不走下同一條河，我們存在而又不存在?！?,莎士比亞在他的著名劇本《哈姆雷特》中，借主人公的獨白提出“存在或不存在”（To Be, or Not To Be）的問題，這似乎可以看做是對西方哲學中“不是”或“不存在”（Non-Being）問題的追問。在莎士比亞看來，“存在”（To Be）是確定的、是我們“知道”（Known）的，如“命運的矢石”、“愁?！保ˋ Sea of Troubles）、“痛苦的生活”甚至“死亡”等等現實的

7、存在；而“不存在”（ Not To Be）卻是未知的、不確定的、像“做夢”、像“未知的國土”（the Undiscover’d Country）。莎士比亞認為，“存在”（To Be）雖然帶給人類幾乎不可忍受的“現有的痛苦”，比如，“時代的鞭撻譏嘲、高壓者的殘暴、傲慢者的凌辱、失去愛情的重創(chuàng)、法律的拖延、官僚的驕縱以及小人所加諸君子的欺凌”，但因為其都是確定的、是我們所能“知道”的，比起“不存在”（ Not To Be）的“未知的痛苦”，

8、人類寧可“忍受現有的痛苦，而不敢輕易嘗試未知”。所以，莎士比亞總結道，是“意識”（Conscience）使得人類成為“懦夫。”,,古之善為道者，微妙玄通，深不可識，夫惟不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。儼兮其若客，渙兮若冰之將釋。敦兮其若樸，曠兮其若谷。,,上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為，下德為之而有以為。失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華