王明夫知行合一內(nèi)圣外王王陽明漫談

1、王明夫/20150419,www.hejun.com,知行合一、內(nèi)圣外王 --漫談王陽明暨和君商學(xué)院七屆教學(xué)謝幕,課前秀：知&行,知：2014年上半年的分析和二個(gè)判斷1、2016年很可能是2006年。2、新三板會(huì)火起來，將來地位甚至有可能超過上交所。行：布置二個(gè)工作1、和君資本工作重心轉(zhuǎn)向PIPE，收集股票。2、和君商學(xué)赴新三板掛牌。果：二個(gè)結(jié)果1、牛市提早來了。收集股票很對頭。2、和君商學(xué)上市，生逢其時(shí)：

2、新三板熱、教育股熱。和君商學(xué)，股價(jià)一舉達(dá)到100元，資金實(shí)力飛躍突破，股東背景拓展經(jīng)濟(jì)縱深，事業(yè)發(fā)展一躍而進(jìn)入全新未來。,課前秀：和君商學(xué)的股東,深圳前海微眾銀行行長曹彤北京華新世紀(jì)董事長常忠義湖南海捷投資董事長儲(chǔ)慧斌上海證大集團(tuán)董事長戴志康北京中植集團(tuán)中新融創(chuàng)董事長桂松蕾內(nèi)蒙古東聯(lián)集團(tuán)（BJ831398）董事長侯鈺蛇福建新大陸集團(tuán)（SZ000997）董事長胡鋼浙江康恩貝(SH600572)董事長胡季強(qiáng)廣東威創(chuàng)股

3、份（SZ002308）董事長何正宇,上海荷露投資董事長呂露河南漢威電子(SZ300007)董事長任紅軍廣東海印集團(tuán)(SZ000861)董事長邵建明河北華夏幸福基業(yè)(SH600340)董事長王文學(xué)深圳千合資本董事長王亞偉浙江聚光科技(SZ300203)董事長王健河南中瑞控股(SH600180)董事長萬永興深圳向日葵投資董事長衛(wèi)偉平香港恒安國際（HK01044）總裁許連捷,北京新東方（NYEDU）董事長俞敏洪

4、深圳星河控股總裁姚惠瓊陜西陜鼓動(dòng)力(SH601369)董事長印建安北京華熙國際(HK00963)董事長趙燕深圳海王集團(tuán)(SZ000078)董事長張思民北京清新環(huán)保(SZ002573)董事長張開元江西江中集團(tuán) (SH600750)董事長鐘虹光潮宏基董事長廖創(chuàng)賓,課前秀：知&行,行：和君商學(xué)首次定向增發(fā)股票265萬股，發(fā)行價(jià)格100元/股，實(shí)現(xiàn)融資2.65億元，形成凈資產(chǎn)3.0億元，目前零負(fù)債。按正常資產(chǎn)負(fù)債率使

5、用財(cái)務(wù)杠桿，和君商學(xué)可用現(xiàn)金6億元。如果愿意，可以很快再次定增，再次融資6億元。知：這些資金該用在哪里？你知否？行：資金使用（管理學(xué)研究和教學(xué)研發(fā)、O2O教學(xué)體系建設(shè)、空中校園建設(shè)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)、品牌和營銷體系建設(shè)、并購、投資、互聯(lián)網(wǎng)教育創(chuàng)業(yè)孵化 ）。果：和君商學(xué)全面升級、全面規(guī)范、全新發(fā)展。知：下一步該怎樣？你知否？行：轉(zhuǎn)入創(chuàng)業(yè)板。果：轉(zhuǎn)入創(chuàng)業(yè)板之后，和君商學(xué)將會(huì)怎樣？,課前秀：知&行,知

6、：如果牛市周期來了，首先要搶券商股。行：沒買一股券商股。果：錯(cuò)失良機(jī)，滿倉踏空。如此機(jī)會(huì)，此生不再，損失之大，直堪捶胸頓足、長歌當(dāng)哭。一個(gè)字點(diǎn)評：知而不行，窮死活該。,課前秀：知&行,佛印是宋朝高僧，主持廬山歸宗寺。蘇東坡其時(shí)住湖北黃州，與歸宗寺的佛印隔江而望。蘇東坡和佛印皆才華過人、風(fēng)趣善辯，二人喜相互盤道和辯論，每每佛印禪師勝，蘇東坡自愧弗如。有一次，蘇東坡突然開悟，詩興乍來，做了一首贊佛的好詩：

7、 稽首天中天，毫光照大千； 八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。八風(fēng)是指：稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂。詩眼是八風(fēng)吹不動(dòng)。這是一首意境很高的詩，不是對佛法有相當(dāng)?shù)脑煸?，寫不出這樣的詩。蘇東坡自己反復(fù)吟哦，非常得意。他于是差人把詩送去給佛印看，他想：禪師看到這首詩，一定會(huì)大加贊賞，甚至拍案叫絕。佛印看后，不作任何評論，僅在詩箋上寫了二個(gè)字：“放屁”。然后讓人帶回給蘇東坡。,課前

8、秀：知&行,蘇東坡一看，覺得受了羞辱，怒不可遏，氣急敗壞。急忙過江，趕到廬山歸宗寺，氣呼呼地要找佛印禪師理論一番。佛印早已吩咐小和尚說：“今天不見客?！碧K東坡聽了，火上加油，再也忍受不住了，不管三七二十一，直闖佛印禪師的方丈室。方丈室的門掩著，蘇東坡正要推門而入，忽然發(fā)現(xiàn)門扉上貼著一張字條，端正地寫著： 八風(fēng)吹不動(dòng)， 一屁過江來。 蘇東坡看到這兩句，立刻就警覺了，羞愧難當(dāng)。放個(gè)“屁”就能把你蘇東坡

9、“吹”過江來，何談什么八風(fēng)吹不動(dòng)？針對蘇東坡的羞愧難當(dāng)，作一個(gè)字點(diǎn)評：悟而不行，羞死活該。意味：1、 生活中的很多道理，悟到了、說得出、寫精彩，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要的是真修實(shí)行，僅僅說起來頭頭是道、寫出來精彩動(dòng)人、心里面貌似明白，而不去實(shí)踐和實(shí)做，就叫“不行”。2、懂得，是一重境界；做到，是另一重境界。得到，是做到的結(jié)果而已。想得到嗎，先要做到！,課前秀：請你思考,1、知&行：是什么關(guān)系？對你的人生意味著什么？你該怎

10、樣做？2、你在和君商學(xué)院學(xué)習(xí)了一年：知了多少、行了幾許？和君商學(xué)院教學(xué)的知識體系和思維方式，足以你用來分析和指導(dǎo)和君商學(xué)的上市選擇、資金用途和知行循環(huán)，為什么你做不到？3、和君商學(xué)院教學(xué)的知識體系和思維方式，足以你用來正確地判斷這一輪的牛市機(jī)會(huì)，足以你用來實(shí)現(xiàn)你自己的職業(yè)選擇和晉升，為什么你沒有做到？是因?yàn)樾牟徽?、意不誠，還是因?yàn)樯峤筮h(yuǎn)、舍本逐末？在追求成功的道路上，你是否“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”？（王陽明語）

11、4、和君商學(xué)院七屆的教學(xué)，今天全部結(jié)束。希望你深知：和君商學(xué)院設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容，是一生的學(xué)習(xí)體系。得和君商學(xué)真?zhèn)髡?，可堪大任，可有大成。君子謀道不謀食，憂道不憂貧。十年后，你在哪里？,目錄,一、王陽明地位二、王陽明生平三、王陽明文學(xué)四、王陽明軍事五、王陽明哲學(xué)六、王陽明講學(xué)七、王陽明氣質(zhì)八、人生啟迪,禪宗：北秀 VS.南能神秀：身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。 時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?；勰?/p>

12、：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。 本來無一物，何處惹塵埃。在心學(xué)的修為上，今天在座，誰是“神秀”、誰是“慧能”？誰是“弘忍”？怎樣修煉心學(xué) VS. 怎樣搞明白王陽明,特別聲明本次講課和課件文字，意在為同學(xué)們勾畫出一個(gè)“王陽明全景圖”的輪廓，作為學(xué)習(xí)和研究陽明心學(xué)的入門課、啟蒙課。所以，本人未在學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性上作講究，也無意傳遞心學(xué)體認(rèn)和修為上的境界深淺。,一、王陽明地位,王陽明（1472-1529），浙江

13、紹興余姚人，明代思想家、文學(xué)家、軍事家和教育家，陽明心學(xué)創(chuàng)始人，號稱才兼文武、奇智大勇。中國5000年歷史，堪稱“三立”圣人者（立德、立功、立言）僅二個(gè)半人：一個(gè)孔子，一個(gè)王陽明，半個(gè)曾國藩。中國5000年歷史，文人用兵如神者僅三人也：諸葛亮、王陽明、毛澤東。明穆宗對王陽明蓋棺定論：兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略。王士禎（清初詩宗，主盟詩壇） ：王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。

14、曾國藩：王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。1872年曾國藩去世，故交挽聯(lián)：盡瘁武鄉(xiāng)侯，千秋臣節(jié)；望隆新建伯，一代儒宗。章太炎：日本維新，王學(xué)為其先導(dǎo)。日本學(xué)者高瀨武次郎：我邦陽明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)能力的事業(yè)家······乃至維新諸位豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無一不由于王學(xué)所賜予。,一、王陽明地位,梁啟超：王學(xué)絕非獨(dú)善其身之學(xué)。而救時(shí)良藥，未有切于是者。日本倒幕

15、領(lǐng)袖西鄉(xiāng)隆盛：修心煉膽，全從陽明學(xué)而來。日本軍神東鄉(xiāng)平八郎：一生伏首拜陽明。（日俄戰(zhàn)爭，東鄉(xiāng)平八郎全殲俄國太平洋艦隊(duì)，一舉將日本推上了世界強(qiáng)國的高峰）乾隆皇帝書寫御碑：命世真才。蔣介石：余所重著，王陽明知行合一之說。此心有立，然后可以應(yīng)天地萬物之變也。蔣介石官邸所在“草山”，更名為陽明山。蔣介石最喜歡讀傳習(xí)錄，作為其“終生的精神食糧?！碧招兄涸瘴目。茨酵蹶柮魉枷?，奉“知為行之始，行是知之成”為至理名言，于是改名為

16、陶知行。后來“余體驗(yàn)所得，適為其反”認(rèn)為 “行是知之始，知是行之成”，再次改名為陶行知。杜維明：五百年來，儒家的源頭活水就在王陽明，21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。王明夫：如果人生一定要皈依一種哲學(xué)的話，那就皈依王陽明哲學(xué)吧。,二、王陽明生平,幼年時(shí)期：才思敏捷，十余歲能詩。11歲父親中狀元，隨父寓居京師。青年時(shí)期：15歲時(shí)有經(jīng)略四方之志。詞章盛名，組建詩社，馳騁文壇；關(guān)心邊境安危，精究兵法。17歲與諸氏南昌完婚。18歲時(shí)，拜訪婁

17、一齋，以為“圣人必可學(xué)而至”，立志成圣賢。格竹七日病倒，對朱子格物之說產(chǎn)生懷疑，徘徊于佛老、悅慕仙家修煉之術(shù)。21歲鄉(xiāng)試中舉。兩次會(huì)試不第(世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥)。1499年（28歲），中進(jìn)士，任職工部。29歲授刑部云南司主事。游九華山，出入佛寺道觀。1502年31歲，告病回余姚，筑陽明洞，行導(dǎo)引術(shù)，曾起“離家遠(yuǎn)遁”之念，因掛念祖母和父親，未成行。33歲，主考山東鄉(xiāng)試。9月任兵部武選司主事。,二、王陽明生平,15

18、06年35歲，抗疏救忠良，得罪宦官劉瑾，遭廷杖四十，下錦衣衛(wèi)獄，隨后貶謫為貴州龍場驛驛丞。赴謫至錢塘，避劉瑾刺客，入武夷山，后回浙江一帶。37歲，正德三年（1508）三月抵達(dá)龍場。在龍場三年（1508-1510），動(dòng)心忍性，深悟心即理。是為著名的龍場悟道。隨后，講學(xué)龍岡書院和貴陽書院，始論知行合一。此時(shí)為講學(xué)早期。1510年開始39-44歲，返仕途，先后升任江西吉安府廬陵知縣、南京刑部四川司主事、40歲調(diào)任吏部驗(yàn)封司主事、41歲升

19、任吏部考功司郎中、南京太仆寺少卿。這一時(shí)期，為講學(xué)中期，王陽明所到之處興起“心學(xué)熱”、門人云集（北京大興隆寺、滁州東林書院、金陵夫子廟）。正德九年（1514）43歲，正式開始以“致良知”行教。1516年45歲，升都察院左都御史，巡撫南贛汀漳（含湖廣的郴州府、廣東的韶州府），剿匪平亂。是為事功第一高峰 。贛州建立系列書院，門人云集。1518年47歲，門人薛侃初刻《傳習(xí)錄》，刻印于江西虔州，共三卷。王陽明與弟子、友人的對話書信匯集。,二

20、、王陽明生平,1519年48歲6-7月，平叛朱宸濠。后與前來評叛的許泰張忠周旋。是為事功第二高峰。1520年49歲，王艮投門下，后創(chuàng)泰州學(xué)派。1521年50歲，升任南京兵部尚書。9月歸越，封新建伯。從此開始晚年傳道講學(xué)的盛期。士人云集，心學(xué)風(fēng)靡，紹興成為全國講學(xué)中心。1522年51歲，朝廷禁遏王學(xué)。1524年53歲，門人續(xù)刻《傳習(xí)錄》，刻印于浙江紹興。1525年54歲，夫人諸氏卒。十月，立陽明書院。嘉靖六年（1527）56歲

21、，臨危受命，總督兩廣、江西、湖廣軍務(wù)，征討廣西少數(shù)民族地區(qū)的叛亂。是為事功第三高峰。1528年11月29日辰時(shí)（公元1529年1月9日早上7-9點(diǎn)），因肺病逝于江西南安府大庾縣青龍浦碼頭。臨終遺言：我心光明，亦復(fù)何言。王陽明死后，朝廷一直不認(rèn)王陽明的功績，禁遏王學(xué)。直至38年后的隆慶元年（1567），王門弟子上書請求，朝廷正式追贈(zèng)為新建侯，謚文成。又17年后，萬歷十二年（1584），王陽明死后55年，從祀于孔廟（明朝300年僅4人

22、從祀于孔廟）。王陽明的學(xué)術(shù)終于獲得官方正式認(rèn)定的圣學(xué)地位。1555年，門人刻印《傳習(xí)續(xù)錄》，刻印于安徽寧國。1556年（王陽明死后27年），《傳習(xí)錄》上中下三卷終于匯聚在一起，成為一個(gè)完整的語錄體著作。,二、王陽明生平,王陽明生平四件事：悟道、講學(xué)、做官、平治（平叛勘亂、治世濟(jì)民）。悟道和講學(xué)是他的內(nèi)道和工夫，做官和平治是他的外用和事功。讀書要讀傳習(xí)錄，打仗需學(xué)王陽明。政治上，王陽明官至都察院左都御史，兩廣、湖廣、江西四省

23、總督。生前封新建伯，身后謚文成公。軍事上，王陽明赤手空拳、無兵無餉，撫剿并用、平叛戡亂，將兵家權(quán)謀上升到了“此心不動(dòng)即為術(shù)”的化境。思想上，王陽明心學(xué)，天下聳動(dòng)、弟子影從，嗣往圣、開來哲、發(fā)天理、正人心，把宋明理學(xué)推上了最高峰，百代宗師，登峰造極。王陽明一生歷盡坎坷，在困頓與絕境中幡然覺悟，在非議和險(xiǎn)惡中毅然前行，是中國歷史上罕見的的文治武功兼?zhèn)?、立德立功立言三俱的儒家知識分子。他傳奇的一生，證成了“內(nèi)圣外王”的理想人格。,

24、三、王陽明文學(xué),詩詞散文書信文告檄文雜文書法,四、王陽明軍事,奇智大勇建奇功、出神入化一軍神：南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂王陽明打仗：一切戰(zhàn)斗，都是心戰(zhàn)。審時(shí)度勢，運(yùn)籌帷幄攻心，兵未發(fā)，已然八分定勝負(fù)。以道御術(shù)、道術(shù)一體：“用兵何術(shù)？此心不動(dòng)即為術(shù)?！?（王陽明語）內(nèi)心的強(qiáng)大，才是真正的強(qiáng)大，強(qiáng)大于千軍萬馬。,五、王陽明哲學(xué),你需要哲學(xué)嗎？梁啟超說：自古以來，從來沒有哪個(gè)“昏濁營亂”的腦袋，可以“決大計(jì)、

25、立大業(yè)”的，所以需要一個(gè)“世界外之世界，以養(yǎng)其神明。 ”王陽明哲學(xué)的主要思想：1、心即理2、知行合一3、致良知4、四句教理解王陽明思想，不能脫離開三個(gè)語境：1、哲學(xué)語境。在哲學(xué)-科學(xué)-宗教的分類中，王陽明思想是哲學(xué)，不是科學(xué)， 不能用科學(xué)思維去理解。也不是宗教，不要用宗教語境去解讀（王陽明中晚年反省早年自己嘗試道佛的宗教傾向）。2、中國歷史和儒學(xué)演變史的語境。3、王陽明時(shí)代、身世、個(gè)性和志趣的語境。,五、王陽

26、明哲學(xué),從中國歷史與儒學(xué)思想史的語境來理解王陽明哲學(xué)上古時(shí)代：堯舜禹圣賢治理天下，天下為公，天下一家，民風(fēng)淳樸， 秩序井然，國泰民安，世界大同，天人合一。后來人心不古、世風(fēng)日下、桀紂造惡、天下大亂。周公制禮作樂、德行天下，秩序恢復(fù)，國泰民安。分封建國。周王室衰敗，禮崩樂壞，各分封領(lǐng)主競相爭霸、弱肉強(qiáng)食，血肉橫飛、天下大亂，春秋五霸、戰(zhàn)國七雄。春秋時(shí)代：儒家、道家、法家、兵家、墨家等諸子百家，紛紛提出如何爭霸、治國、安

27、民、平天下的思想，爭鳴斗妍?？鬃拥幕局鲝垼嚎思簭?fù)禮，恢復(fù)秩序（君臣、父子、夫妻、長幼），仁者愛人，行德政，公天下。修身、齊家、治國、平天下。孔子儒家為何成為最具影響的顯學(xué)：1、辦學(xué)：著書立說、弟子成勢；2、合乎常情常理，入世、普世、生活化、倫理化；3、經(jīng)得起公開、盤問、檢驗(yàn)，正大光明。,五、王陽明哲學(xué),歷史終究按弱肉強(qiáng)食的達(dá)爾文法則演進(jìn)，孔子一生落魄不得志，春秋五霸演變?yōu)閼?zhàn)國七雄，最后以法家思想為指導(dǎo)的秦國武力征服天下，統(tǒng)一了

28、中國，統(tǒng)一了度量衡、文字等。法家思想指導(dǎo)的秦朝，二世而亡。漢朝起而代之，吸取秦亡教訓(xùn)，行道家哲學(xué)，無為而治、休養(yǎng)生息，然后罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒家成為天下獨(dú)尊的國家意識形態(tài)和精神生活。孔子之后，儒家分為六個(gè)流派—以李斯為代表的小康派，孟子為代表的大同派，董仲舒為代表的天人感應(yīng)派，孟子荀子告子為代表的心性派，荀子為代表的考證派，司馬遷為代表的記篡派。（這個(gè)六分說法，學(xué)術(shù)上有爭論、無定論）其中兩派日后發(fā)揚(yáng)光大：天人感應(yīng)派，在兩

29、漢時(shí)期八面威風(fēng)；心性派，千年以后改頭換面成了宋明理學(xué)。漢沒，三國魏晉南北朝復(fù)入亂世，適合治世的儒家雖保官方統(tǒng)治思想的地位，但學(xué)統(tǒng)道統(tǒng)無繼，儒學(xué)幾近銷聲匿跡，魏晉玄學(xué)把道家推上新高峰，佛家入中土而大興，道佛繁榮。隋唐大一統(tǒng)，儒學(xué)回到人們的視線，但四百多年不在人間，儒家思想已難恢復(fù)競爭力。韓愈曾向皇帝提出抑制佛道，重尊儒家。但很快化為泡影。五代十國再次武夫當(dāng)權(quán)，儒學(xué)再次退出歷史舞臺(tái)。,五、王陽明哲學(xué),趙匡胤建大一統(tǒng)宋朝后，抑武揚(yáng)

30、文，儒學(xué)在告別人間700年后終于迎來復(fù)興時(shí)期，北宋帝國成了知識分子的樂園，人人都以讀儒學(xué)、考科舉為人生大道，皇帝指著儒書嘆曰：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。1058年王安石變法，反對變法的儒家保守派被趕到洛陽，在洛陽以程頤為代表的知識分子沒有政事煩擾，放棄了處理現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)際性，轉(zhuǎn)而談起了天道和人性。由此繁榮了理學(xué)。朱熹晚年發(fā)生“慶元黨禁”，一大批理學(xué)家和信奉理學(xué)的朝野著名人士被列入偽黨名錄，理學(xué)受到重創(chuàng)。元初，蒙古人對思

31、想的寬松政策使理學(xué)重獲青春。理學(xué)在南方（南宋地區(qū)）重新站立起來，1314年元朝皇帝把朱熹推崇的“四書”作為科舉考試的內(nèi)容，并把朱熹的四書集注作為參考書。至此，理學(xué)在全國普及，成了壓倒其他思想的權(quán)威。就是在這個(gè)脈系下，明朝出了個(gè)王陽明，把理學(xué)推上了最高峰。這也是儒學(xué)在春秋興起后的中國歷史最高峰，迨今后人無有越其高而俯看者，惟有仰望其高， 。陽明心學(xué)在明朝中后期風(fēng)靡天下，清朝開始，心學(xué)被認(rèn)為是明亡的一大原因。學(xué)術(shù)回到漢儒典章名物、訓(xùn)詁

32、考據(jù)的道路上。,五、王陽明哲學(xué),四書五經(jīng)的由來：儒家思想的精義，體現(xiàn)在四書五經(jīng)里《大學(xué)》和《中庸》，原本是《禮記》中的單篇文章，宋朝以前就常被抽出來專篇刊行，但還沒有與《論語》《孟子》合稱為“四書”。南宋淳熙年間，朱熹把《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》合編，加以注釋，稱為《四書集注》。從此，“四書”之名遂定，成為儒家傳道授業(yè)的基本教材。明朝初年，官方將“四書”與詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋并稱為“四書五

33、經(jīng)”，作為科舉考試的大綱和出題范圍，成為天下士子必讀書?！洞髮W(xué)》是四書的入門讀物，孔子的思想，弟子曾參闡釋成文。程顥說：讀此書“可見古人為學(xué)次第。”朱熹說：“‘大學(xué)’者，大人之學(xué)也?！笔恰盀閷W(xué)綱目”，“先通《大學(xué)》，立定綱領(lǐng)，其他經(jīng)皆雜說在里許。通得了《大學(xué)》，去看他經(jīng)，方見得此是格物致知事，此是正心誠意事，此是修身事，此是齊家治國平天下事?！保ā吨熳诱Z類》）。,五、王陽明哲學(xué),“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。·

34、;·····古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！薄洞髮W(xué)》為人們指示了明確的人生方向和修學(xué)次第，即：三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善（以天地萬物為一體）八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中，修身是一切的根本，自天子以至于庶人，皆以修身為

35、本。格致誠正是修身的內(nèi)容，齊治平是修身的目的。王陽明思想，基本上是圍繞這個(gè)話題來展開的。離開這個(gè)語境，無從理解王陽明思想。在這個(gè)語境下，放回那個(gè)時(shí)代，與朱熹思想對照，方能領(lǐng)會(huì)陽明思想的意義。,五、王陽明哲學(xué),儒學(xué)風(fēng)格的四度變遷：1、春秋時(shí)期，孔孟儒學(xué)重在修齊治平，根本精神是入世的、實(shí)踐的、社會(huì)的、人倫的。2、漢唐時(shí)期，諸儒重在名物訓(xùn)詁、典章制度，于儒學(xué)本體論幾乎無所致意、更無所闡發(fā)。3、及至兩宋，儒學(xué)才別開生面，大談本原、心性和宇

36、宙，走上了抽象的、心性的和本體化的道路，明繼宋而推理學(xué)至高峰，合稱宋明理學(xué)。4、清時(shí)期，學(xué)術(shù)回到漢儒典章名物、訓(xùn)詁考據(jù)的道路上。理學(xué)的軌跡（此處未考慮學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男枰何宕┢诘朗筷悓！滦?---周敦頤----程顥程頤程頤—朱熹—程朱理學(xué)程顥—陸九淵—陳白沙----王陽明理學(xué)的命題：1、本體論（宇宙發(fā)生論、世界本原論、萬物一體）；2、方法論（修養(yǎng)論，變化氣質(zhì)，存天理、去人欲）周敦頤的太極圖說：宇宙發(fā)生論，無極—太極—陰

37、陽—五行—萬物。無極是世界的本原，主宰萬物運(yùn)行。二程從無極理論中抽出“理”和“道”的概念，提出“天理”概念，涵蓋了無極和太極概念。陸九淵、王陽明等提出“心”、“良知”概念，指謂“天理”。與“天理”對應(yīng)的，是人欲。天理VS.人欲，成為理學(xué)的基本范疇。,五、王陽明哲學(xué),天理：萬物一體、天下一家、公天下、性本善、性相近。人欲：習(xí)相遠(yuǎn)、惡念生、私欲濫，遮蔽和傷害了天理（本心、良知），造惡、產(chǎn)生問題，世無道。怎么辦：存天理、去人欲。

38、怎么“存天理、去人欲”？修身！怎么修身？格致誠正、以齊治平。朱熹：1、修身從格物入手，格是探究，把萬事萬物的理逐一研究透徹，格物窮理。2、修身要格致誠正、循序進(jìn)行。王陽明：1、心即理，圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者，誤也！“格者，正也，正其不正，以歸于正之謂也，物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物?！?、格致誠正，是同一體、同一物，不存在次序問題。從此，陸王心學(xué) PK 程朱理學(xué)，程朱理學(xué)遭逆襲、

39、失去統(tǒng)治地位，陽明心學(xué)風(fēng)靡天下。,五、王陽明哲學(xué),從王陽明時(shí)代、身世、個(gè)性和心路歷程的語境來理解王陽明哲學(xué)明朝統(tǒng)治276年（1368-1644），明朝建國104年后出生王陽明，王陽明生活的年代（1472-1529），明朝大一統(tǒng)已經(jīng)一百多年，社會(huì)統(tǒng)治秩序穩(wěn)定。父親是狀元、朝廷高官，王陽明出身富貴人家，他的人生道路必然是：讀書—科舉—做官。他天賦異稟，讀書和辭章是小case，科舉和做官對他來說也是習(xí)以為常的家常便飯。才賦和精力過

40、剩的王陽明，人生沒有什么來勁和過癮的事，所以幼年時(shí)候就問私塾先生“何為天下第一等事”。精力過剩、青春躁動(dòng)，喜歡任俠、騎射、兵法，對經(jīng)略四方興趣盎然。 18歲經(jīng)大儒婁一齋指點(diǎn)，圣賢必可學(xué)而至。于是立志向做圣賢。試想，那個(gè)年代的讀書人、那種家庭出身的王陽明，所可能尋找的最高人生理想會(huì)是什么？做圣賢。所以少年時(shí)期，就朦朦朧朧覺得天下第一等事是做圣賢。但如何做圣賢，不知道。那個(gè)年代，要做圣賢，自然是按程朱理學(xué)的指引來學(xué)。于是按程朱格物之學(xué)

41、去格竹子，結(jié)果格竹成疾，發(fā)現(xiàn)不對勁，格物格不出啥名堂，格不出天理來。何況今天格一物、明天格一物，格到何時(shí)才算有譜??？越格越亂，把自己的精神格得支離破碎、漫無所歸，心無著落，前途迷茫。,五、王陽明哲學(xué),經(jīng)略四方，沒有平臺(tái)；格物成圣，不懂竅門。于是想另辟蹊徑，轉(zhuǎn)向修煉道佛。一度馳騁文壇、意氣風(fēng)發(fā)，所謂“泛濫辭章一時(shí)期”，但很快覺得 “使學(xué)如韓柳，不過為文人；辭如李杜，不過為詩人?！?“吾焉能以有限精神為無用之虛文也！”后得許璋真?zhèn)?，再?/p>

42、習(xí)兵法，重燃經(jīng)略四方之志。1496年24歲第二次會(huì)試再次落榜。1498年26歲，痛定思痛、反思自己興趣多變、不能專一，于是重回研究朱熹的“格物致知”。次年終于中進(jìn)士，有一種無趣叫仕途。1501年上九華山，得道士和和尚指點(diǎn)：“周敦頤和程明道是二個(gè)好秀才”。告病還鄉(xiāng)，再修道佛。 因其簸弄精神，不能成圣，摒去。曾正兒八經(jīng)想出家，終因牽掛家人而未行?？梢酝茢啵和蹶柮髟缒辏捎诩沂辣尘昂筒刨x精力過剩，讀書、科舉、做官不能滿足他的興趣，他一直

43、在尋找人生意義和方向，朦朦朧朧有兩個(gè)方向：一是經(jīng)略四方；二是做圣賢。總體狀態(tài)是人生找不著北，迷茫、嘗試。,五、王陽明哲學(xué),王陽明早期二十多年歷經(jīng)五溺：“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。”歷經(jīng)五溺的滋味之后，精神追求和人生寄托最終回到一個(gè)念想：此生要做圣賢。而現(xiàn)實(shí)生活呢，就是科舉考試和無趣仕途。就在這個(gè)仕途上，他遭遇人生大禍，發(fā)配龍場。在龍場，就是絕望、保命、挨日子，追求什么都不可能

44、，叫天天不應(yīng)、叫地地不靈。那怎么辦？就想：圣賢到了這樣的境地，會(huì)怎樣想怎么做呢？（南懷瑾說去他媽的）超越外物、忘卻境遇，回歸內(nèi)心，吾性自足，天理就在人心，心即理。,五、王陽明哲學(xué),1、心即理。龍場悟道：心外無物、心外無事、心外無理、心外無義。先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花，不在

45、你的心外?！痹鯓永斫庑耐鉄o物、心外無理：如果我們把整個(gè)人類理性和感性當(dāng)作一個(gè)大“心”的話，那么所有的“客觀”之理都不在這個(gè)大“心”之外，離開這個(gè)“心”，物和理一概無從談起。對個(gè)體人生來說，何嘗不是這樣呢？“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？天地、鬼神、萬物，離卻我的靈明，便沒有天地、鬼神、萬物了。我的靈明，離卻天地、鬼神、萬物，亦沒有我的靈明

46、。”（《傳習(xí)錄》卷下）心即理：既非唯物主義，也非唯心主義，而是主體與客體、內(nèi)心與外物統(tǒng)一且相互作用的整體世界觀。推薦閱讀《上帝擲骰子嗎》（量子力學(xué)太顛覆了）,五、王陽明哲學(xué),1、心即理?！昂鑫蚋裎镏轮肌?，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者，誤也”。所謂圣人之道，就是：人的自我成長、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的方法和過程。而圣人，就是潛能充分實(shí)現(xiàn)、人格臻于完善的人。所謂吾性自足，不是說我本來就是圣人，而是說我的心性

47、之中一切成為圣人的潛能和圣性（滿街都是圣人）。這種潛能或圣性是我本來具有的，所以我如果向外追求，到外在的事事物物中去尋求成圣的條件和理則，就是搞錯(cuò)了方向，“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。” 。“決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了?！彼裕烁裢晟坪妥晕覍?shí)現(xiàn)的道路，不在外，而就在自己的心中。一回萬古之光明、將為百世之利澤：天不生仲尼，萬古長夜。王陽明對物理和吾心關(guān)系的徹悟和定義，重新發(fā)現(xiàn)和高揚(yáng)了人的主體性和主體意識，使得“人”與“

48、自我”從外物世界的約束、封建禮教的禁錮、程朱理學(xué)的籠罩中解放出來，為中國社會(huì)的個(gè)體解放、獨(dú)立、自主和自由點(diǎn)亮了曙光。,五、王陽明哲學(xué),2、知行合一： “圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！敝幸惑w，如好好色，惡惡臭，如痛寒饑飽。知行原是兩個(gè)字說一個(gè)功夫，知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺精察處便是知。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在。未有知而不行者。知而不行，只是未知。知是行之始，行是知之成。知是行的主意，行

49、是知的功夫。一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。陶行知1931年寫了一首短詩《三代人》：“行動(dòng)是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”,五、王陽明哲學(xué),2、知行合一理解王陽明的知行合一，需要把握幾點(diǎn)：第一，王陽明知行合一的“知”，不是知道、知識、懂了、認(rèn)知，而是“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力，是人之初性本善的本善，是萬物一體的那個(gè)最初本原。因?yàn)槿擞诒魏妥钄?，造成知行不一，割裂和異化成兩事。所以，修身就是要回歸知行合一，回歸

50、天理和良知。從這個(gè)意義上，知行合一是本體論，而不是認(rèn)識論。第二，王陽明的立言宗旨是：極致地強(qiáng)調(diào)誠意，務(wù)求慎獨(dú)篤實(shí)的、徹根徹底的實(shí)際做到，反對空談性理。第三，王陽明在很多表述中，知行合一又有認(rèn)識論的二點(diǎn)意指：（1）想到與做到、認(rèn)知與行為、理論與實(shí)踐必須統(tǒng)一或結(jié)合。（2）實(shí)踐出真知。 陽明認(rèn)為只有那些不僅從我們感官系統(tǒng)和理性系統(tǒng)攝入的而且要在自己身心上真正驗(yàn)證過的知才是“真知”，“真知”就一定能行。陽明講知行合一，從道理上講

51、沒什么了不起的地方，但知行合一這個(gè)提法本身確實(shí)是了不起的，他一下就點(diǎn)出了最關(guān)鍵的一點(diǎn)，修身之難，就在于知行不能合一。,五、王陽明哲學(xué),3、致良知《大學(xué)》講“致知”，《孟子》講“良知”。王陽明把《大學(xué)》和《孟子》拼接在一塊兒，提出了“致良知”說?！睹献印吩唬骸叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，良能、良知這兩個(gè)“良”字都是本有、固有、本善的意思?！傲贾焙沃福旱谝?、明善惡（道德）。第二、辨是非（智慧）。良知就是一

52、個(gè)好惡之心，“只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！绷贾褪且粋€(gè)知是知非的心?！盃柲且稽c(diǎn)良知，是爾自家的準(zhǔn)則。”“它是便是知，非便非，一點(diǎn)瞞它不得?！钡谌w本原（萬物一體）。“致”為何意：喚起、體認(rèn)、踐行、擴(kuò)充、光大、達(dá)到、實(shí)現(xiàn)。“致良知”就是：喚起、體認(rèn)、踐行、擴(kuò)充、達(dá)到、實(shí)現(xiàn)人皆有之、與生俱來的自性、本心、善根、智慧，最終達(dá)到萬物一體、與宇宙同化的圣賢境界。,五、王陽明哲學(xué),3、致良知方法：（1）向內(nèi)求，不是外馳，不

53、是逐物。（2）行“主一”功夫：“專主一個(gè)天理”是王門心學(xué)的無上心咒，相當(dāng)于佛教的一心不亂、一門深入，道家的“抱樸守一”。（3）存天理，去人欲。 “圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜，猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精”。柏拉圖說：“人的靈魂來自一個(gè)完美的家園，那里沒有我們這個(gè)世界上任何的污穢和丑陋，只有純凈和美麗”，而人的一生“就是不斷尋找靈魂家園的過程”（失樂園與復(fù)樂園）。帕

54、斯卡說：“人是被廢黜的國王”，“是從一種為他自己一度所固有的更美好的天性里面墮落下來的”。（4）格致誠正。尤以誠意、慎獨(dú)為樞紐、為要害。破山中賊易，破心中賊難。（5）省察克治、知行合一。（6）事上磨。（7）下學(xué)上達(dá)：在日常生活中用功，“下學(xué)里用功，自然上達(dá)去”，如種樹?！安浑x日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！毕忍煳串嫞褪嵌U宗所說的本來面目，就是世界和生命的本原。,五、王陽明哲學(xué),3、致良知人皆可以為堯舜， 一個(gè)普通老百姓，即便

55、分量很輕，但成色上可與圣人無別。只要是致良知，凡夫俗子日復(fù)一日、蠅營狗茍、缺乏明確生命意義的平凡生活，也是圣賢的作為，充滿著圣賢的光輝和向道的靠近。這在儒學(xué)史上是了不起的一步，是十分激動(dòng)人心的主張。馬丁路德提出：每個(gè)人都可以靠自己的信仰，而不是外在的制度、牧師乃至教皇來得救。王陽明對儒學(xué)的貢獻(xiàn)，與此類似。這為發(fā)動(dòng)全體社會(huì)成員，人人確立生命尊嚴(yán)、找回迷失的良知、重建道德秩序，提供了點(diǎn)亮了思想的火把。,五、王陽明哲學(xué),4、天泉證道：

56、四句教。 無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng) 知善知惡是良知，為善去惡是格物王陽明詩《長生》曰：乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過影，良知乃吾師。王陽明哲學(xué)四個(gè)核心思想的關(guān)系：心即理是本體論，知行合一是認(rèn)識論（也是本體論），致良知是方法論（也是本體論），四句教是總論、導(dǎo)論和結(jié)論。仔細(xì)體會(huì)，心即理、知行合一、致良知、四句教，四者在本質(zhì)和終極上講的是同一個(gè)東西、同一個(gè)意義，只是各有側(cè)重而已。在宋明理

57、學(xué)的語境里，無極、道、氣、理、天理、心、性、自性、良知、知行，在本體論的意義上，是同一個(gè)范疇和指謂。王陽明一生三次證道：龍場證道格物致知、心即理；南昌證道致良知；余姚天泉證道四句教。龍場悟道的格物致知是心學(xué)的基調(diào)，后來的知行合一和“存天理、去人欲”是探索模式。1520年在南昌正式提出致良知，成了心學(xué)的核心靈魂，王陽明心學(xué)遂又稱“良知學(xué)”。王陽明對弟子說：我一生講學(xué)，就是講了三個(gè)字“致良知”。致良知，使陽明思想更加精粹，更加簡潔，直

58、指人心。,五、王陽明哲學(xué),陳來先生對王陽明的哲學(xué)思想歷程，作概括說：龍場悟道確立心即理。貴陽時(shí)首舉知行合一之說。自北京吏曹之后皆發(fā)誠意格物之教。南都后更教學(xué)者致存天理去人欲實(shí)功，雖中間前后或以靜坐補(bǔ)學(xué)者小學(xué)功夫，終未嘗離克省察大旨。經(jīng)寧藩之變，乃有致良知之說，以為圣門正法眼藏。居越以后，其教益圓矣，天泉證道，雖未免急于指點(diǎn)向上一機(jī)，致出語不能無小偏處，然心體性體、本體工夫，有無動(dòng)靜、本末內(nèi)外，打并合一， 其為圣學(xué)，豈可疑乎。王陽明

59、哲學(xué)不是辭章之學(xué)，而是踐履之學(xué)，不是書齋里的思辨，而是學(xué)以致用的利器。用到政治上，他成了第一流的政治家；用到軍事上，他成了戰(zhàn)無不勝的軍事家；用到教育上，他成了前2000年僅有一個(gè)孔子，后500年迄今尚無一個(gè)比肩來者的教育家；用在他的整個(gè)人生里，他成了“立德、立功、立言”皆居絕頂?shù)那Ч攀ベt。王陽明把心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為驚世駭俗、光芒四射的卓越事功，用他坎坷而輝煌的一生證成了內(nèi)圣外王的理想人格和光明大道。,五、王陽明哲學(xué),于人生，經(jīng)由王陽明心

60、學(xué)的修為和武裝，人生境界可以登峰造極、臻達(dá)化境。內(nèi)則精神充實(shí)、心靈強(qiáng)大，不為物奪、不為境轉(zhuǎn)、不憚毀譽(yù)、不患得失，不惑、不憂、不懼。外則世事洞明、人情練達(dá)、動(dòng)轉(zhuǎn)得勢、進(jìn)退裕如，動(dòng)容周旋而中禮，從心所欲而不逾，理直氣壯又通權(quán)達(dá)變。最終邁入廓然無礙、物我兩忘、天地我心、一片光明、與天地合德、同萬物一體的生命境界。于社會(huì)，彼時(shí)明朝，政治險(xiǎn)惡、民生疾苦、世風(fēng)淪落、思想禁錮，整個(gè)社會(huì)壓抑而黑暗，有識之士苦悶而迷茫。王陽明心學(xué)，振聾發(fā)聵般地提供了

61、沖破社會(huì)黑暗、人生奮起自救的心靈解藥。,六、王陽明講學(xué),嘗試：1504年32歲跟湛若水在北京開班講課：倡導(dǎo)身心之學(xué)。反對官方化、八股化的程朱理學(xué)，稱其“言益詳，道益晦，析理益精，學(xué)益支離”，主張把真正的圣賢之學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，力勸年輕學(xué)子不要沉溺于辭章記誦，應(yīng)該樹立“必為圣賢”之志，致力于真正具有精神價(jià)值、讓人為自己構(gòu)建生命意義的身心之學(xué)。聽眾不多：1、應(yīng)試教育和口耳之學(xué)；2、學(xué)富五車、才高八斗、深通儒釋道三教精髓，但沒有自己的思想體系。

62、王門一期：1508年龍岡書院：聽眾是當(dāng)?shù)赝林?。北京弟子陸續(xù)來到龍場，除徐愛外陸續(xù)離開（作詩《諸生》嘆息：唯我二三子，吾道有真趣。胡不攜書來，茆堂好同住。）名動(dòng)貴州，來龍場拜訪的人相望于道，龍場不再閉塞和寂寞，而成了人來人往的市場。教育副省長席書來龍場盤道后，馬上讓人修建貴陽書院，率貴陽秀才們到龍場，以師禮請王陽明到貴陽講學(xué)。1509年王陽明在貴陽書院正式講學(xué)，開始講知行合一。困擾：應(yīng)試教育VS.真正的圣學(xué)。門徒逐漸聚集，聲望今非昔比。

63、貴州多名官員推薦，升任江西吉安府廬陵知縣。1510年3月廬陵是王陽明創(chuàng)建心學(xué)后第一次施展拳腳的地方，效果顯著。在廬陵，他始終不忘修煉和傳播心學(xué)，學(xué)以致用、知行合一。與弟子聊天，對貴陽講知行合一的效果不滿意，覺得學(xué)員們還是應(yīng)試目的，而根本沒有體會(huì)到心靈自由的圣賢真諦。（程顥十幾歲時(shí)“厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志?！保?六、王陽明講學(xué),王門二期：1510年11月回到北京，決心傳播心學(xué)。至1516年（45歲）之前，在北京、余姚、南京之間來回游

64、走，雖官職在身，但始終把講學(xué)當(dāng)成第一要?jiǎng)?wù)。一邊游山玩水，一邊講學(xué)。學(xué)生越來越多，學(xué)生中的顯貴高管也越來越多，吏部尚書方獻(xiàn)夫成為入室弟子。王門三期：1516年9月抵達(dá)南昌，在贛州剿匪的一年多期間，王陽明不像軍事領(lǐng)導(dǎo)人，更像教師。只要稍有空閑，就會(huì)跟跟隨他的弟子討論心學(xué)。每天大部分時(shí)間都在和弟子們講課，偶爾玩玩射箭。每天早上，弟子們到辦公室請安，王陽明從后堂走出，大家開始談?wù)撔膶W(xué)。中午時(shí)分，大家一起吃飯，午飯完畢繼續(xù)談?wù)撔膶W(xué)。偶爾有人送

65、來軍情報(bào)告，王陽明只是看一眼，然后繼續(xù)講課。為了大范圍傳播心學(xué)、教化當(dāng)?shù)?，王陽明在贛州一口氣建立濂溪書院、義泉書院、正蒙書院、富安書院、鎮(zhèn)寧書院、龍池書院。同時(shí)在贛州寫下心學(xué)《教約》，寫下《大學(xué)問》（心學(xué)入門課、必讀書，如果能讀透這本書，也就從理論上正式邁進(jìn)了王陽明心學(xué)的殿堂）。,六、王陽明講學(xué),王門四期：1520年9月王陽明開始正式講授“致良知”，心學(xué)來了一次躍遷。從此后，王陽明什么都不提，只提致良知。 1521年5月在江西白鹿洞

66、書院大事聲張致良知。王門五期：1521年8月回到余姚，直至1527年，主要從事講學(xué)，廣招門徒、名動(dòng)天下，當(dāng)時(shí)全國前來求學(xué)的人不計(jì)其數(shù)，連袵成帷、舉袂成幕?？蜅Ｗ〔幌铝司妥∷略海略鹤〔幌铝司洼啌Q著睡，“更相就枕席，歌聲徹昏旦” 。因?yàn)槿颂啵看伍_講都是大課，前后左右環(huán)坐而聽者，常逾千人。一些人一待就是2-3年。那個(gè)年代，想在學(xué)術(shù)上有所建樹、想在仕途上有所作為，不想渾渾噩噩白過一生者，唯一的途徑就是去紹興，去找王陽明。最終變得萬人齊

67、捧王陽明。心學(xué)門徒要他出山的呼聲震動(dòng)朝野。王陽明不禁感慨：世代的表面無論是豪奢浮華還是噤若寒蟬，深處還是綿延不絕著對知識的尊崇與向往。,六、王陽明講學(xué),1527年9月出發(fā)，從余姚去廣西梧州，走了5個(gè)月。沿途停留，與弟子聚會(huì)講學(xué)?！巴蹶柮饕贿M(jìn)江西，他的心學(xué)光輝史來臨了”。廣信、南浦、南昌、吉安，所到之處，弟子云集，民眾歡迎，群情激昂。1527年吉安講學(xué)，可能是人生最后一次講學(xué)。從龍場悟道到巡撫南贛時(shí)，忠實(shí)門徒已達(dá)千人。1529年去

68、世時(shí)，門徒以萬計(jì)，上至國卿宰相，下及販夫走卒。弟子中，官居高位者不計(jì)其數(shù)，入閣拜相者不乏其人（徐階、張居正、趙貞吉），在各自領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷者如過江之鯽（徐渭、湯顯祖、徐光啟、李贄）。此后500多年，真心實(shí)意把他當(dāng)精神導(dǎo)師的偉大人物不勝枚舉：曾國藩、康有為、孫中山、蔣介石、毛澤東。1513年日本人了庵桂梧把心學(xué)帶回日本，300多年后日本人在心學(xué)思想影響下發(fā)動(dòng)明治維新，搖身一變而成世界強(qiáng)國。,六、王陽明講學(xué),王陽明講學(xué)特點(diǎn)：1、有教無

69、類，從底層民眾到達(dá)官顯貴、從草莽土著到書生大儒（門徒遍布南昌城的大街小巷）。2、以書院為講堂。3、以生活和工作場景為講堂，隨時(shí)隨處隨事隨人而講（南昌期間“兵務(wù)倥傯，乘隙講授”，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣），游山玩水，講學(xué)融入生活和工作中。王陽明一生不重著述，尤其不贊成記錄師徒對話，他認(rèn)為：“圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)溫涼陰陽內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之，要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，

70、但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過可復(fù)追贖乎？”（徐愛《傳習(xí)錄·序》）有一說法：對于《傳習(xí)錄》，建議閱后即焚。4、教學(xué)方法“僅指揭學(xué)問大旨，讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟、證實(shí)”（錢德洪語）5、圣學(xué)無妨舉業(yè)：治家、產(chǎn)業(yè)、第宅、服食、器物就是良知。6、很少講用兵韜略（戰(zhàn)場詐術(shù)）。7、反對甚至陷害勢力如影隨形（天下文人士子“敢于侮孔孟，必不敢非程朱”），1523年進(jìn)士考試的《策問》考題就是批駁和攻擊王陽明，王