第一編宋代文學

1、第一編 宋代文學,第四章 宋代散文的發(fā)展、演變和特點,第四章 宋代散文的發(fā)展、演變和特點,一．宋代散文的特點二．宋初散文：柳開與王禹偁 三．歐陽修與北宋詩文革新的完成 四．蘇軾的散文創(chuàng)作 五．南宋的散文和駢賦,第四章 宋代散文的發(fā)展、演變和特點,一．宋代散文的特點,宋代散文的特點,宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所宣導的古文運動而來。從思想內容上來看，宋代散文一是多以講學為目的的言道之文，二是多

2、以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強的哲學性，政論之文具有很強的時代性，筆記之文具有很強的趣味性和學術性。,宋代散文的特點,分期論述如下： 1．北宋初期，承襲晚唐五代之風，以駢文為 主，也有人作古文。這一時期的最大的成 就乃在於古文運動的再次興起。代表性作 家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙 等。從思想內容上來看，這些古文家的最 大

3、特色是言道與論政密切結合，教化性較 強；從藝術上看，其最大特色在於提倡平 易自然，但創(chuàng)作實踐上尚不能盡如人意， 有時不免露出辭澀言苦的毛病。,宋代散文的特色,2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時期，也是古文運動取得成就的時期。 歐陽修實際上為此期的領袖。從思想內容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學家提倡“文以載道”，言理遂成為理學家的目的；以歐陽修為首的古文家則強調關心百事，言政遂成為古文家的主要

4、內容。 從藝術實踐上來看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實踐，而且還發(fā)展了古文的藝術韻味，使之更具有文學性。,宋代散文的特色,3．南宋初期散文創(chuàng)作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰(zhàn)鬥性，其文風也慷慨激昂，氣盛勢足，理明詞暢。 4．南宋中期又是散文創(chuàng)作相對發(fā)達的時期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學、論辯哲理的講學之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳

5、亮為代表，後者以朱熹、陸九淵、葉適等人為代表。這兩大內容在寫作上皆條分縷析、切當翔實，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。,宋代散文的特色,5．南宋末期的散文呈現衰落趨勢，自中期以來就出現的萎靡文風此時有增無減。 但在南宋亡國之際出現的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優(yōu)秀的紀實抒情散文，其內容仍以抒發(fā)愛國情懷為主，但在亡國之際風格更顯得悲慨沉痛。,,第四章 宋代散文的發(fā)展、演變和特點,二．宋初散文：柳開與王禹偁,宋

6、初散文：柳開,北宋初年，宋王朝開國之後的升平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學風尚：辭藻典麗而內容單薄的駢體文甚為流行，西昆體氾濫文壇，出現“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習，鎪刻駢偶，棅瑳弗振?！保ā稓W陽文忠公集》附錄卷4《四朝國史 歐陽修傳》）的徘徊局面。 首先起來反對五代文風的是高錫、梁周翰、柳開、穆修等人，而以柳開最為有名。柳開以推崇韓、柳，扭轉風氣為己任， “吾之道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之道；吾之文，道，孔子、孟軻、

7、楊雄、韓愈之文也。”（《應道》）,宋初散文：柳開,這種把道統(tǒng)與文統(tǒng)扭合為一的觀點，對後來的古文家和理學家都有深刻的影響，在當時是具有積極意義的。柳開還把文看作是明道的工具，並因此反對文體華豔，這種思想在宋初本應起到矯正五代浮華文風作用，可是柳開過於強調道的重要性而忽視文采，而他所說的“道”又僅僅是指“聖賢之道”，因而容易使文學淪為道統(tǒng)的附庸。加上柳開為人粗豪狂誕，為了反對駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以儘管他

8、大聲疾呼，卻應者寥寥，沒有對文壇產生實際影響。柳開也十分惱喪地說自己：“立身行道必大出於人上而遍及於世間，豈慮動得憎嫌，擠而斥之。”（《再與韓洎書》）,宋初散文：王禹偁,宋初在散文創(chuàng)作上取得較高成就的作家是王禹偁?？梢哉f，王禹偁是連接唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關鍵人物，也是形成宋代詩文特色主流之先河。王禹偁也強調文與道的關係，但他不是把“道”當作純粹外在的教條理念，而是與自己內在的追求、個人的性情聯繫在一起，這樣，文的應用範圍就比柳開的

9、廣泛。同時，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創(chuàng)新。他的一些優(yōu)秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統(tǒng)而文字較為平易，顯示出一種新文風的端倪。宋代大作家無不推重王禹偁，其影響一直延續(xù)到清代。,,第四章 宋代散文的發(fā)展、演變和特點,三．歐陽修與北宋詩文革新的完成,歐陽修與北宋詩文革命的完成,經過宋初作家多方面的探索，針對晚唐五代文風進行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶曆（1041—1048）前後，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領導的政治運動的開展，文

10、學革新的思想變得更為自覺。因為改革政治，表達政見需要儒學理論的指導以及切于實用的文學形式，於是一度中斷了的韓、柳古文傳統(tǒng)得到了繼承與發(fā)揚。,歐陽修與北宋詩文革命的完成,在宋代文學史上最早開創(chuàng)一代文風的文壇領袖是歐陽修。他的主要功績在於繼韓、柳之後再一次舉起古文運動的大旗，以古文變革晚唐、五代以至宋初卑弱靡麗的文風，從理論和實踐兩個方面為一代宋文樹立了光輝的典範。 首先，歐陽修繼承了韓、柳古文運動的精神，在文與道的關係上持有新的觀點，

11、他認為儒家之道是與現實生活密切相關的： “六經之所載，皆人事之切于時者?！?（《答李詡第二書》）,歐陽修與北宋詩文革命的完成,其次，歐陽修論文重道，又注重“文”（形式技巧），認為：“言之無文，行之不遠?！保ā洞先送鯓忻芮笙燃颉罚?，而“偶儷之文，茍合於理，未必為非?！保ā墩撘鼛燈斈拐I》）反對以“道”代“文”。這重文道並重的思想，把文學看得與道同等重要，把文學的藝術形式看得與思想內容同樣重要，這無疑大大地提高了文學地位。 再次

12、，歐陽修論文，雖然極力推崇韓愈，但不取其好奇尚險，而取其明白曉暢，略其“沉浸濃郁”，而重其“文從字順”，提倡“簡而有法”、流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。,歐陽修與北宋詩文革命的完成,歐陽修在理論上既糾正了柳開等人的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點，從而為北宋的詩文革新建立了正確的指導思想，也為宋代古文的發(fā)展開闢了廣闊的前景。 ..在各類文體中，歐陽修以散文的成就和地位為最高，論者以其和韓愈相比，稱他“文章為一代宗師”（謝

13、枋得《文章軌範》）。散文的題材、內容、文體非常廣泛，而以論道、論政、抒情三類成就最高。,歐陽修與北宋詩文革命的完成,論道是對北宋初期散文的繼承，論政、抒情又是北宋初期散文的一大發(fā)展。無論是議論，還是敍事，都是有為而作，有感而發(fā)。他的政論文有些直接關係到當時的政治鬥爭，有的表達了作者對歷史、人生的深刻思考，是古文的實際功用價值與藝術價值有機結合的典範。歐陽修的記敍文也都言之有物。他的散文有很強的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越；史論

14、文低回往復，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂由衷，情文並至。,歐陽修與北宋詩文革命的完成,在他的筆下，散文的實用性質與審美性質得到了充分的顯示，散文的敍事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機融合。 另外，歐陽修還工于文賦，他繼承了唐代古文家以文為賦之風，所作既屏棄了漢大賦式的鋪張，又擺脫了六朝駢賦的鉛華，以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦，對文賦的確立、發(fā)展有一定的貢獻?！肚锫曎x》就是他的代表作。 除此而外，他還對四六體進行了革新，他常

15、參用散體單行之古文筆法，且少用典故成語，不求對偶工切，從而為這種駢四儷六的文體注入了新的活力。歐陽修的散文，語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風格。,歐陽修與北宋詩文革命,從柳開到歐陽修宣導的古文運動，特別是經過歐陽修的創(chuàng)作實踐，在散文創(chuàng)作上解決了兩個大問題：一是再度強調了唐代古文家所宣導的“明道”的口號，進一步清算了浮華不實的文風；二是要求文風樸實，語言平易自然，文從字順，掃除了在文中使用冷僻艱深詞句的舊習，縮小了

16、文言文與口語的距離。此後，宋代散文基本上沿著他們所開闢的古文之路發(fā)展。,,第四章 宋代散文的發(fā)展、演變和特點,四．蘇軾的散文創(chuàng)作,蘇軾的散文創(chuàng)作,蘇軾的文學思想是文、道並重。他推重韓愈和歐陽修對古文的貢獻，認為韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認為歐陽修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價

17、值。 他並不認為文學的目的只在於闡發(fā)儒家道德理念，他肯定文學在表現作者的生活情感、人生體驗和哲理思考等方面的作用。,蘇軾的散文創(chuàng)作,其次，蘇軾心目中的“道”並非僅是儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應該像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生，提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的文風。在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的是“以意為主”，因此，他既反對外表華麗而缺乏內涵的駢體文，也反對怪僻而不可讀之文，更重視在“意”的支配

18、下的自由揮灑、變化無端的藝術風格。,蘇軾的散文創(chuàng)作,正是在這種文學思想的指導下，他的散文呈現出多姿多采的藝術風貌，散文風格隨著表現物件的不同而變化自如，像行雲流水一樣自然、暢達。他的散文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的地方。蘇軾擅長寫作議論文，包括奏議、進策、史論等，以談史論政為要。這類文章大都能針對時弊，有為而發(fā)，言之有據，目光犀利，議論縱橫，氣勢恢弘。文筆在自然流暢中又富於波瀾起伏，有較強的力度與感染力。,蘇軾的散

19、文創(chuàng)作,更能代表蘇軾散文成就的是隨筆、遊記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。這類散文的一個重要特點，就是寫作手法比前人更自由，常打破各種文體習慣上的界限，把抒情、狀物、寫景、說理、敍事等多種成分糅合起來，以胸中的感受、聯想為主，信筆寫去，文章結構似乎鬆散，但卻於漫不經心中貫穿了意脈，引人入勝，體現出《莊子》和禪宗文字的特點。 蘇軾的辭賦和四六文也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文疏宕瀟散之氣，吸收了詩歌的

20、抒情意味，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《後赤壁賦》這樣的名篇。,蘇軾的散文創(chuàng)作,他又是駢文大家，他在翰林院任職時所擬的四六文典贍高華，渾厚雄大，為臺閣文字中所罕見。他在遷謫時的諸表啟，幾乎和淚代書，淒惻感人。蘇軾的四六文以散文的氣勢和筆法去作駢文，務去華辭，提煉雅語，以疏通暢達、流轉自如見長，不以文采密麗取勝，開宋代駢體新風。蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。,,第四章 宋代散文

21、的發(fā)展、演變和特點,五．南宋的散文和駢賦,南宋的散文和駢賦,與北宋散文相比，南宋散文的成就稍為遜色，沒有產生像歐陽修、王安石、蘇軾那樣的大家。但是在某些特殊的文體中，南宋作家對前人有所發(fā)展和超越，南宋散文在總體上的成就也是非常突出的。 1．政論文和筆記小品　南宋自始至終受到北方強敵的威脅，抗敵禦 侮是當時最重要的政事，所以政論文多以籲請抗敵、謀劃複國大計為主要內容。這些文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書，義正詞嚴。它們不很

22、注重文學技巧，然而氣勢磅礴，言辭懇切，在歐、蘇、曾、王之外開闢了古文的新境界。,南宋散文：政論文,南宋初期，抗金將領和愛國志士在國勢危急之際堅決要求抗敵，留下了許多彪炳史冊的政論文。如宗澤的《乞毋割地與金人疏》、《請駕還汴疏》，李綱的《論天下強弱之勢》、《請立志以成中興疏》張浚的《論恢復事宜疏》等。岳飛的《五嶽盟祠記》和胡銓的《戊午上高宗封事》更是慷慨激昂，氣壯山河，具有極大的戰(zhàn)鬥力。,南宋散文：政論文,南宋中期的政論文以替朝廷出謀劃策

23、為主要內容，陳亮和辛棄疾是具有代表性的作家。辛棄疾寫了《美芹十論》和《九議》，全面而精闢地分析了當時的敵我形勢，提出了進取的方案，文筆酣暢，意氣風發(fā)。陳亮在《上孝宗皇帝第一書》中力主恢復中原，告誡孝宗不可茍安而痛失良機。 南宋的政論文使散文的政治功能和社會意義得到了很大的提高，其氣勢之雄偉和邏輯之嚴密比北宋散文有過之而無不及。,南宋散文：筆記小品,南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋的許多作家都撰有筆記專集，如陸遊有《入蜀記》、《

24、老學庵筆記》、羅大經有《鶴林玉露》、洪邁有《容齋隨筆》、范成大有《吳船錄》等。這些筆記散文內容十分豐富，舉凡史事雜錄、考據辯正、詩文評論、小說故事、名勝古跡、風土人情等，應有盡有。不少文章的文字表達生動有趣，具有相當的文學性。南宋的筆記集流傳下來有近百種，其中的小品文成就尤高，堪稱晚明小品文的先驅。,南宋散文：理學家散文,2．南宋理學家的散文　兩宋理學發(fā)達。理學家把人內在的道德純化作為人生的根本目標，把任何一種精神外騖視為人生的危險

25、。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物喪志”的觀點（《二程遺書》）。 又由於他們與古文家都以儒道為旗幟，所以他們指出古文家宗道履道的不徹底性甚至虛偽。到了南宋，理學愈盛，並出現了集大成的宗師朱熹，這種鄙視乃至取消文學的理論因他的闡發(fā)產生了一些改變。朱熹繼承了周敦頤和二程的文道觀，並對文與道的關係作了更深入的論述。,南宋散文：理學家散文,首先，他強調“道”的重要性，道是根本，而文不過是輔助手段而已。其次，朱熹又並不

26、認為文與道是毫不相干的，他曾說：“道者，文之根本。文者，枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代聖賢文章，皆從此心寫出，文便是道?！笔聦嵣铣姓J了文學的價值。 朱熹是兩宋理學家中最具文學修養(yǎng)的人，在創(chuàng)作上，他強調作家的人品修養(yǎng)，承認感情在文學中的作用，多次強調“感物道情，吟詠情性”（《朱子語類》卷80）不像其他理學家那樣不近人情，只是反對流於濫而已。他還反對模擬，提倡創(chuàng)新，強調平淡，注重涵詠、曲折、風致，特別推崇比興和溫柔敦厚的風

27、格，所有這些都可以看出朱熹文學思想的重要特點。,南宋散文：理學家散文,朱熹的文論對南宋的古文創(chuàng)作產生了深刻的影響。一方面，散文被置於理學的規(guī)範之下，文成為從屬於道的表現工具，這妨礙了作家對藝術作深入的研究，並導致了一些粗糙鄙俚的語錄體散文的產生。另一方面，朱熹畢竟沒有完全抹殺文學的價值，仍然為文學在理學思想的支配下保留了一席之地。理學家的詩文主要是用來說理的，大部分沒有什麼文學價值，但他們也有一些文學性較強的作品，有些雖是宣揚理學思想