第八講宗教經(jīng)驗(yàn)

1、第八講：宗教經(jīng)驗(yàn),宗教經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)型 宗教經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象 宗教經(jīng)驗(yàn)的核心 宗教經(jīng)驗(yàn)的影響,宗教經(jīng)驗(yàn)有很多形式，34%的人有過(guò)某種強(qiáng)烈的宗教體驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)范疇，狹義的指直接的感性經(jīng)驗(yàn)，既人對(duì)外界的感知。是人們通過(guò)感官直接接觸外界獲得的關(guān)于各種事物表面現(xiàn)象的初步認(rèn)識(shí)，是外部事物在人的大腦中的反映。廣義的是指對(duì)外部的感知，以及形成各種特殊的內(nèi)部感知。各種包含了痛苦和歡樂(lè)的內(nèi)行體驗(yàn)，具有較強(qiáng)的主體性和情感性。經(jīng)驗(yàn)具有指向性。經(jīng)驗(yàn)可以是直

2、接參與的、也可以是意識(shí)到的，比如你可以參與球賽，也可以現(xiàn)場(chǎng)或看轉(zhuǎn)播的球賽。宗教經(jīng)驗(yàn)屬于廣義上的經(jīng)驗(yàn)，是信仰者圍繞信仰產(chǎn)生的各種心理體驗(yàn)的總和。是基于信仰者的主觀想象和感受、領(lǐng)悟等精神活動(dòng)過(guò)程。,人們的宗教經(jīng)驗(yàn),宗教經(jīng)驗(yàn)區(qū)別于一般的經(jīng)驗(yàn)在于它與某種超自然的存在（上帝或他的作為）發(fā)生關(guān)系，或者與上帝有關(guān)的（圣母、圣徒）發(fā)生關(guān)系，或者是某種無(wú)法描述的終極實(shí)在發(fā)生關(guān)系。這是人與神相遇的一種經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)甚至可以使日常生活的方方面面都得到升華

3、。 表現(xiàn)為在神圣對(duì)象面前的敬畏感，對(duì)神圣物的依賴感，對(duì)神圣力量的神奇和無(wú)限的敬畏感，相信神對(duì)自己的行為的審判而產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感，信仰神的寬仁慈祥產(chǎn)生的安寧感，自覺(jué)與神相遇、與神合一的神秘感，等等。,宗教經(jīng)驗(yàn),1，個(gè)人生活中事件，相信某些事件會(huì)以特定的方式進(jìn)行。2，意識(shí)到上帝存在3，意識(shí)到因?yàn)槠矶\而得到幫助4，意識(shí)到被某一個(gè)沒(méi)有被稱(chēng)為上帝的人所照顧或者引導(dǎo)5，意識(shí)到某個(gè)已經(jīng)死去的人在場(chǎng)6，意識(shí)到自然中有某種“神圣的”存在

4、7，意識(shí)到某種罪惡的存在8，意識(shí)到所有的事物都以某種異乎尋常的方式合而為一。 凱特.洛文塔爾，羅躍軍譯，《宗教心理學(xué)》，北大出版社，2002年。,宗教經(jīng)驗(yàn)各種類(lèi)型,,各種經(jīng)典的宗教經(jīng)驗(yàn)的例子,奧古斯丁《懺悔錄》第8卷12節(jié)http://www.zhlzw.com/mzzz/chl/1009.htm以賽亞書(shū) 6：http://shengjing.911cha.com/23_6.html使徒行傳9 ：htt

5、p://shengjing.911cha.com/44_9.html：穆罕默德等：http://www.huaxia.com/ssjn/hxfq/00196533.html,奧古斯丁《懺悔錄》,有一天，奧古斯丁在花園為自己的罪惡痛哭地向“神”祈求，并問(wèn)“神”為什么不讓罪惡遠(yuǎn)離自己，突然又聽(tīng)見(jiàn)小孩子的聲音說(shuō)“拿著，念吧”，然后他慌張的回到朋友身邊，揀起跌落在地的《圣經(jīng)》，正好翻到《羅馬書(shū)》，低聲誦讀到“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭(zhēng)

6、競(jìng)嫉妒?？傄髦饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！?《羅馬書(shū)》第十三章13-14節(jié))。“我”在念完了這幾行，就如一線恬靜之光射進(jìn)內(nèi)心，把不安的黑暗一掃而光，并于不久后和兒子一起接受了安布羅西烏斯主教的圣洗。,,在回族人中間有這樣一段傳說(shuō)：相傳在先知穆罕默德與異教徒作戰(zhàn)時(shí)，在一次戰(zhàn)斗中穆斯林失利，在逃跑中， 他發(fā)現(xiàn)前面有一個(gè)山洞就鉆了進(jìn)去。穆圣剛剛鉆進(jìn)洞內(nèi)，就有幾對(duì)藍(lán)鴿子飛進(jìn)洞內(nèi)，一邊吼堂堂，一邊踏掉穆圣在塵土上留下的腳印。又有幾

7、只蜘蛛也開(kāi)始忙活起來(lái)，它們飛快地抽細(xì)絲織起了蜘蛛網(wǎng)。在后面追趕穆圣的異教徒們，追過(guò)來(lái)發(fā)現(xiàn)這里有一山洞，急忙停下來(lái)看，只見(jiàn)塵土上面滿是鴿子的腳印，連洞口的蜘蛛網(wǎng)也是新的，根本就不像有人進(jìn)去過(guò)。于是，又向前追去，穆圣這才脫了險(xiǎn)。從此以后，穆圣下了禁令，說(shuō)金刀子也不能宰殺瓦藍(lán)鴿子，對(duì)于蜘蛛任何人也不能傷害。,宗教經(jīng)驗(yàn)的分類(lèi)1,某種普通的、公開(kāi)的、可感覺(jué)的對(duì)象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗(yàn)。自然界造物以罕見(jiàn)的、公開(kāi)的、可感覺(jué)的對(duì)象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗(yàn)。

8、燃燒的荊棘以某種隱秘的、可以用日常語(yǔ)言來(lái)描述的對(duì)象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗(yàn)。如夢(mèng)境、幻想以及其它只對(duì)個(gè)人產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)。以某種隱秘的、但不可以用日常語(yǔ)言來(lái)描述的對(duì)象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗(yàn)。不以任何可感覺(jué)的對(duì)象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗(yàn)。 --------------------------牛津大學(xué)宗教哲學(xué)教授斯威伯納(Richard Swinburne) :五種宗教經(jīng)驗(yàn)The Existence of God1979，,宗教經(jīng)驗(yàn)的分類(lèi)2：合一或

9、分離的經(jīng)驗(yàn),許多人通過(guò)訓(xùn)練或指導(dǎo)達(dá)到那種與神合一的境界，這種合一是全部或絕對(duì)，萬(wàn)物的基礎(chǔ)是這個(gè)大全，梵我一如，明心見(jiàn)性。合一是一種解脫。這種經(jīng)驗(yàn)可能是泛神論宗教的特色。泛神論強(qiáng)調(diào)與神合一的。與神分離的經(jīng)驗(yàn)，全然他者的經(jīng)驗(yàn)。神秘的、令人戰(zhàn)栗的、恐懼、敬畏，上帝是如此偉大、個(gè)人是如此微不足道、污穢，就象以賽亞說(shuō)的，“我是嘴唇不潔的人”。,宗教經(jīng)驗(yàn)分類(lèi)3,神秘經(jīng)驗(yàn)：強(qiáng)烈的合一經(jīng)驗(yàn)信仰經(jīng)驗(yàn)：沒(méi)有將主觀和客觀統(tǒng)一起來(lái)，是一種內(nèi)在性的精神性體驗(yàn)

10、，在其中經(jīng)驗(yàn)到上帝或天使或基督或圣靈的臨現(xiàn)感。,宗教經(jīng)驗(yàn)的各種解說(shuō),,詹姆斯《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》,哲學(xué)神秘主義是和理性主義一樣獲得對(duì)實(shí)在感知的方式。理性主義要求為信念尋找清晰的根據(jù)（可表述的原則，確定的感覺(jué)事實(shí)，以這些事實(shí)為基礎(chǔ)的明確的假設(shè)，明確的邏輯推論）非理性的直接確信是我們內(nèi)心深刻的部分,,William James(1842-1910),宗教并非是任何單一的要素或本質(zhì)，而毋寧說(shuō)是一個(gè)集合名詞。宗教領(lǐng)域分為兩個(gè)方面，一個(gè)是制度宗教

11、，一方面是個(gè)體宗教（p20） 。后者比前者更為根本。宗教意味著個(gè)人獨(dú)自產(chǎn)生的某些感情、行為和經(jīng)驗(yàn)，使他覺(jué)得自己與他所認(rèn)為的神圣對(duì)象發(fā)生關(guān)系。,宗教經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象,宗教經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象是那不可見(jiàn)的實(shí)在。The unseen.就像磁鐵極化一樣。 神圣者，某種超越的領(lǐng)域，正常生活以外的意義，物質(zhì)世界以外某種重要的東西。,宗教經(jīng)驗(yàn)的核心：神秘主義經(jīng)驗(yàn),神秘經(jīng)驗(yàn)是特別的宗教經(jīng)驗(yàn)：不可言說(shuō)性（Ineffablity）；可知性（Noetie quali

12、ty）； 暫時(shí)性（Transiency）；被動(dòng)性（Passivity）超驗(yàn)感（敬畏、崇敬、與一種神圣存在的關(guān)聯(lián)），神秘的和上帝無(wú)處不在的感覺(jué)（失去自我、永恒）。另外，還有社會(huì)融合感，對(duì)他人的積極態(tài)度，感覺(jué)方面的（光明或溫暖感），臨現(xiàn)感覺(jué)是一種非理性的神秘意識(shí)，只要有所需要的刺激，就會(huì)產(chǎn)生出特別的宗教體驗(yàn)。,宗教經(jīng)驗(yàn)的促發(fā)因素,當(dāng)代宗教心理學(xué)試圖從各種要素來(lái)解釋成因音樂(lè)：儀式：祈禱、入靜、齋戒藥物隔離與感覺(jué)喪失精神痛苦

13、 “宗教經(jīng)驗(yàn)的觸發(fā)因素” －－Greeley,The Sociology of the Paranormal, London: sage, 1975. 宗教信仰背景人格因素傳統(tǒng)和社會(huì)化,宗教哲學(xué)中的解釋,奧托Numinous，人對(duì)神圣物的體驗(yàn)是一種自成一類(lèi)的心理狀態(tài)，對(duì)神圣既敬畏有向往的情感交織；體驗(yàn)到這種情感交織，及時(shí)體驗(yàn)到了nume

14、n的存在。這種經(jīng)驗(yàn)是一種直接、原始的關(guān)系。馬塞爾、蒂利希：神把超越的能力表現(xiàn)在人的宗教經(jīng)驗(yàn)中，克服了人與神的宗教疏離感，并使人把自己實(shí)現(xiàn)成完整的人。懷特海：宗教經(jīng)驗(yàn)中包含有神的觀念，但其實(shí)是事件體系中的永恒正義性，人們對(duì)永恒爭(zhēng)議性的領(lǐng)悟（自然界中的神性）,宗教經(jīng)驗(yàn)的影響,,《信仰的意志》和吉福德的講演《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》,首先，他認(rèn)為信仰是一種情感的決定，是意志的能力。以帕斯卡那著名的打賭之喻作類(lèi)比，詹姆斯認(rèn)為信仰就是抉擇，任何抉擇

15、首先是一個(gè)意志力或情感的決斷。信仰的對(duì)象是各種假設(shè)，假設(shè)有活的假設(shè)和死的假設(shè)，只有對(duì)假設(shè)在某種強(qiáng)制力下、進(jìn)行價(jià)值重大的意志或情感的抉擇時(shí)，信仰才是活的。其中基督信仰就是活的信仰，是真正的抉擇。關(guān)于神秘經(jīng)驗(yàn)與信仰證實(shí)問(wèn)題。所謂“沒(méi)有充分的證據(jù)決不相信”、“未經(jīng)證實(shí)的信仰是錯(cuò)誤的”之類(lèi)的宣稱(chēng)，是近代經(jīng)驗(yàn)主義和古典實(shí)證主義的經(jīng)典表述，這種經(jīng)驗(yàn)主義在宗教觀上表現(xiàn)出的懷疑主義和哲學(xué)上的理性主義（絕對(duì)主義）一樣荒謬，因?yàn)椴](méi)有“客觀確實(shí)性”的標(biāo)

16、準(zhǔn)，正反兩方面的證明肯定會(huì)是旗鼓相當(dāng)?shù)?。但是，不作抉擇也是一種抉擇，本身也是一種情感的決斷，也會(huì)喪失真理。詹姆斯認(rèn)為，神秘經(jīng)驗(yàn)具有論證宗教的絕對(duì)權(quán)威。宗教經(jīng)驗(yàn)也許具有否定性、無(wú)法用語(yǔ)言表述的特征，但并不等于人們說(shuō)的沒(méi)有認(rèn)知價(jià)值。,詹姆斯的意志主義 （續(xù)）,信念“ 對(duì)某個(gè)事物的信念，在理論上是懷疑的，而且是否能夠成功的問(wèn)題也是值得疑慮的；但是，信念的明證是行動(dòng)的意愿，信仰就是為了某種原因而準(zhǔn)備好了去行動(dòng)。”例子：兩位登山運(yùn)動(dòng)員Robe

17、rt和David在面對(duì)第三個(gè)遇險(xiǎn)者的選擇“在此情況下，智慧在于相信期望，因?yàn)樾拍钍悄繕?biāo)實(shí)現(xiàn)的不可或缺的基本條件。因此，有些情況下信仰為自己作出證明”。詹姆斯認(rèn)為，宗教就是這樣一種重大而又可選擇的假設(shè)，個(gè)人有權(quán)力相信最好而非最壞的故事，人會(huì)愿意相信單憑證據(jù)無(wú)法充分支持的事物。注意區(qū)分不同的情況：相信真理性不在自己掌握中、相信真理性不確定的，但是信念有助于預(yù)期的各種情況。,宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)于宗教皈依的意義,皈依有很多原因，和性情有很大關(guān)系

18、，但是，情感是其中重要的要素，一開(kāi)始可能有許多負(fù)面要素：比如說(shuō)無(wú)助、異化、沮喪、焦慮等，但是，這些要素在皈依之后減弱。關(guān)于委身的理論（－坎特），其中情感性委身的特殊性情感性委身（Affective commitment，感情承諾），委身于某些成員，克己，共融團(tuán)結(jié)，情感上的統(tǒng)一要比思想上更深刻和直接一些。工具性委身（Instrumental commitment），委身于某個(gè)機(jī)構(gòu)組織，奉獻(xiàn)、投資，主要是指因功利的方面考慮，道德性委

19、身（Moral commitment），委身于某種理念，通過(guò)苦修，追求超越。 一般自發(fā)地服從于團(tuán)體的權(quán)威，遵守團(tuán)體規(guī)范，但也有不由自主的情形。,宗教經(jīng)驗(yàn)的論證效用,對(duì)信徒：是合法的，令人信服的，構(gòu)成來(lái)自宗教經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)，這種自我證實(shí)不需要外來(lái)的肯定，就已經(jīng)改變自己，產(chǎn)生出各種相應(yīng)的變化積極的情緒、幸福感利他和自尊的態(tài)度宗教生活身體和心靈健康指數(shù)對(duì)懷疑者：宗教經(jīng)驗(yàn)的不確定性和多變性 循環(huán)論證、無(wú)法證實(shí)（藥物或者病理）,精

20、神控制中的神秘體驗(yàn),依靠組織者的言語(yǔ)暗示，動(dòng)作暗示，景物強(qiáng)化、長(zhǎng)時(shí)間的冥想和圖像誘發(fā)、催眠暗示、呼吸調(diào)氣訓(xùn)練。產(chǎn)生離奇的體驗(yàn)：至福體驗(yàn)，高峰體驗(yàn)，附體現(xiàn)象、反常態(tài)意識(shí)（幻覺(jué)、情感障礙、認(rèn)知障礙、喪失控制能力、時(shí)間感障礙、軀體改變等）通過(guò)靜功效用、暗示效應(yīng)、人工催眠、從眾心理、自我期待效應(yīng)、權(quán)威服從效應(yīng)、冥想、夢(mèng)、語(yǔ)言模糊性等,總結(jié)和思考,宗教經(jīng)驗(yàn)是宗教 的核心要素，沒(méi)有它就沒(méi)有宗教，是令人信服的信仰依據(jù)。主位和客位問(wèn)題帶來(lái)的思考