讀本雅明《譯者的任務(wù)》

1、1讀本雅明《譯者的任務(wù)》有人說本雅明是黑馬，這位與眾不同的馬克思研究者，集文學(xué)與哲學(xué)、宗教與世俗、反左派與神秘主義、德國唯心主義和歷史唯物主義與一身。他是歌德、普魯斯特、卡夫卡和波德萊爾方面的專家，但是他也將視角聚焦在瑣事上。他不是象牙塔里的哲學(xué)家。不過盡管他主要的研究對象是文學(xué)藝術(shù)，很少寫純哲學(xué)論文，但他的一切研究都是從一個(gè)哲學(xué)家對世界和現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)出發(fā)的。本雅明對語言的思考是他的文學(xué)和社會(huì)哲學(xué)思想的前提。其中《譯者的任務(wù)》重被發(fā)掘之后

2、，引發(fā)了眾多關(guān)于翻譯和語言關(guān)系的理論討論，這篇文章格外受到后結(jié)構(gòu)主義學(xué)者的青睞。1923年在翻譯了波德萊爾《巴黎畫像》其中一輯詩歌后，為其寫下序言《譯者的任務(wù)》。《譯者的任務(wù)》這篇文章在問世之初，并未引起很大關(guān)注。然而時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)后，經(jīng)解構(gòu)主義的解讀和闡釋，成為所謂后現(xiàn)代翻譯理論的先聲。而本雅明也成為解構(gòu)主義翻譯的前驅(qū)。本雅明在這篇隨感性質(zhì)的文章首先被哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，引發(fā)關(guān)于翻譯和語言的討論熱潮，后來才又傳播到翻譯研究界。國內(nèi)翻譯研究者

3、也將本雅明為數(shù)不多的這篇文章當(dāng)作其翻譯思想的濃縮，對于該文章的研究主要是圍繞純語言、原作和譯作的關(guān)系等，以及對《譯者的任務(wù)》進(jìn)行評述。本文認(rèn)為更好的理解《譯者的任務(wù)》應(yīng)首先對本雅明的語言觀進(jìn)行一定程度的了解。本雅明十分重視言語這一概念。本雅明畢竟是猶太人，上帝以及3而是想要通過翻譯研究來表達(dá)自己的哲學(xué)觀念。例如解構(gòu)主義鼻祖德里達(dá)，便通過對語言和翻譯的研究，將西方結(jié)構(gòu)主義的二元對立和邏各斯中心解構(gòu)。本文看來，本雅明這篇文章是圍繞著言與意的

4、關(guān)系展開的。中西方翻譯歷史上長久的“直譯”與“譯意”之爭綿延數(shù)千年，這種爭辯已不僅僅是關(guān)于翻譯問題本身的討論，更蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)背景。意義究竟能不能傳達(dá)，或者說意義的可譯性不僅是翻譯界的中心話題，也在哲學(xué)發(fā)展史上占據(jù)一定篇幅。除了本雅明以及德里達(dá)，中國歷史上的哲學(xué)家也曾對此發(fā)聲。如道家莊子的“言不盡意”“得意忘言”說，玄學(xué)家王弼的“得意”而“忘言”“忘意”說等。本雅明還寫道命名是語言的語言，是純語言。在這種純語言中，物的語言是可以被翻譯

5、成人的語言，兩者不分彼此，而人自身也就成了翻譯這。人通過翻譯來認(rèn)知、改造上帝創(chuàng)造的世界。另外，本雅明十分強(qiáng)調(diào)語言和精神的關(guān)系，指出“語言傳達(dá)符合它的思想存在。這個(gè)思想存在基本上是在語言之中而非通過語言傳達(dá)自身”。這就把語言和精神統(tǒng)一起來。而這是與其頗具神秘色彩的宗教哲學(xué)觀相通的。上帝賦予人命名的能力，只有這種語言才是最純粹的，這種“純語言”中蘊(yùn)含著神的啟示。而人類的語言在巴別塔倒塌之后，便喪失了這種純粹，喪失了表達(dá)許多東西的能力，純語言