第二單元-民族學的源流、理論視角及研究方法

1、南開大學周恩來政府管理學院課件,（中國）民族學概論,人類、民族及其文化的研究,郝亞明,第二單元,,民族學的源流、理論視角及研究方法,郝亞明,目 錄,第一節(jié) 西方民族學的形成與發(fā)展西方民族學形成的條件西方民族學理論流派的介紹第二節(jié) 馬克思主義民族學的形成與發(fā)展馬克思主義民族學的發(fā)展歷程蘇維埃民族學派第三節(jié) 中國民族學的形成與發(fā)展中國民族學的發(fā)展歷程中國民族學的時代使命與基本任務第四節(jié) 民族學研究方法概述,郝亞明,

2、第一節(jié),西方民族學的形成與發(fā)展,郝亞明,一、民族學萌芽期：民族資料的積累,民族學作為一門學科，一般以19世紀中葉西方民族學的形成為主要標志。但在民族學學科誕生之前很長一段時間內，有關民族方面的問題已經(jīng)引起了人們的廣泛關注。在世界范圍內，民族知識與民族資料的積累、整理和闡釋從未間斷。 遠在民族學作為獨立學科出現(xiàn)之前，世界各國就積累了極其豐富的民族學資料。,郝亞明,西方早期民族學資料積累,古埃及第19王朝的金字塔中繪有埃及人、亞洲人或閃

3、米特人、南方黑人、西方白人等族的圖象。巴比倫、亞述、波斯等古代帝王的銘文，也有許多民族情況的記載?！皻v史之父”-古希臘歷史學家希羅多德所著的《歷史》中，以大量篇幅敘述了希臘、波斯與西亞各國的地理、歷史和風俗習慣， 是研究這些地區(qū)民族學的重要資料。 雅典歷史學家色諾芬的《希臘史》一書，也有關于小亞細亞和外高加索各族人民的論述。古羅馬獨裁者G.J.凱撒的《高盧戰(zhàn)記》和古羅馬帝國史學家C.塔西佗的《日耳曼尼亞志》兩書，有大量的關于古代

4、高盧人和日耳曼人的記載。至中世紀，在一些學者、旅行家、僧侶和商人的著作中，有關于歐洲、地中海沿岸、東亞和南亞各民族的記述。特別是意大利旅行家馬可·波羅的游記較詳盡地記載了中亞、中國各地區(qū)和南亞各族人民的情況。,郝亞明,中國古代民族學資料積累,殷商甲骨文：當時的一些民族名稱，以及他們的生活、禮儀、祭祀和戰(zhàn)爭等情況。司馬遷通過實地觀察搜集了大量資料，包括中國境內若干民族的情況，編入其名著《史記》中。后來歷代官書都按此范例編纂，

5、因此有關漢族和其他各族的資料，在二十四史中都占有一定地位。一些學者早就開始撰寫各類有關民族的著作。漢、唐時代的《吳越春秋》、《越絕書》、《華陽國志》、《蠻書》等。以后歷代的地方志、族譜家傳以及文人的游記、筆記和文集，也描述了各族人民的生活和風土人情。歷史上許多建立過國家或有自己的文字的少數(shù)民族，還用本民族文字或漢文記載了各自的歷史和文化生活。東晉僧人法顯于公元399～412年遍訪印度、斯里蘭卡、爪哇島等地，游歷30余國，寫成《佛國

6、記》。唐高僧玄奘在印度、巴基斯坦、 尼泊爾等地鉆研佛經(jīng)十余年， 撰寫了《大唐西域記》。明代鄭和于1405～1433年間，7次下西洋，遠航非洲東岸、紅海、伊斯蘭圣地麥加以及南亞、東南亞30多個國家，隨行人員馬歡著《瀛涯勝覽》、費信著《星槎勝覽》、鞏珍著《西洋番國志》。這些都是研究亞、非古代國家史地和民族情況的重要資料。,郝亞明,地理大發(fā)現(xiàn)-民族學資料積累高潮時期,15世紀末至17世紀西方 “地理大發(fā)現(xiàn)”時代，各國歷史學家、地理學家、旅行家

7、、航海家、探險家、傳教士等，對所到地區(qū)各民族的風貌作了報道和記載。18世紀開始出現(xiàn)了民族學先驅的著作，如法國天主教神甫 拉菲托著的《美洲野蠻人的習俗與古代習俗的比較》(1724)，認為當代印第安人與亞、歐一些古代具有高度文化的各族之間，在生活方式和風俗習慣上有許多相近的地方。18世紀中葉至末葉，由于啟蒙運動的開展,又正處在法國資產階級革命的前夕，啟蒙學派的代表人物伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等，為了論證他們對于人類社會原始狀況的見解，廣泛

8、地利用了美洲、大洋洲和非洲各族人民的民族學材料。,郝亞明,民族學學科形成較晚的原因,民族學從萌芽到形成發(fā)展緩慢時間漫長(數(shù)千年) 原因：早期人類普遍地域觀念狹隘，即使古代文明民族如中國、羅馬、希臘等皆是如此，缺乏對異民族異文化的了解，因而不可能通過文化的比較來建立民族學學科；到了地理大發(fā)現(xiàn)時代，西方殖民者與異民族交往目的只是為了利益和財富，在心理上把各地土著當作異端、野蠻和低等人類，因而這一時期的民族學研究也不可能有所發(fā)展；民族學

9、作為研究民族及其文化的整體性學科，其產生發(fā)展必須具有兩個前提條件，即其他基礎性學科發(fā)展到一定程度并具有相當數(shù)量的成果，同時還要求對世界上各地人類及其文化有充分認識，這些條件是直到近代才可能得以實現(xiàn)的。,郝亞明,二、西方民族學學科的形成條件,19世紀中葉，民族學在西歐和美洲各國開始產生和興起。民族學作為一門學科的形成與發(fā)展，總體而言，是人類社會進步發(fā)展的產物。西方民族學在19世紀中葉形成絕非偶然，民族學學科創(chuàng)立的條件到這一時期已經(jīng)基本具

10、備。民族學的這種初步興起與繁榮，具有深刻的社會原因和思想原因：,郝亞明,（一）政治經(jīng)濟基礎：殖民的需要,從政治上來說，統(tǒng)治殖民地居民需要有關這些民族生活和文化方面最起碼的知識。通過因俗而治的方式，可以緩解當?shù)孛褡鍖χ趁窠y(tǒng)治的激烈反抗，確保殖民統(tǒng)治的順利實施。 從經(jīng)濟上來說，19世紀上半葉蓬勃發(fā)展起來的殖民貿易也要求加強對這些異民族異文化的了解。通過生產生活方式的了解，可以為殖民貿易獲得巨額利潤提供保證。（刀叉與筷子）在一定意義上說，

11、西方民族學學科是適應西方殖民主義發(fā)展的需要而建立的。約翰·盧伯克：“研究野蠻的生活，對英國特別重要，因為它是一個大國，它的殖民地遍布世界各大洲，它的公民處于一切文明階段?！?郝亞明,（二）思想文化基礎,隨著工業(yè)資本主義文明的出現(xiàn)與發(fā)展，西方文化很快突破中世紀基督教神學的束縛而獲得了驚人的發(fā)展。 文藝復興時期的人文主義運動、宗教改革和科學革命等重大思想解放運動的發(fā)生，使得歐洲開始了擺脫黑暗時代，復興古代學術的新時代。進步的

12、概念、自然的概念、利益的概念和秩序的概念深入人心。 以文藝復興、啟蒙運動為代表的歐洲思想解放運動，使得整個歐洲初步從中世紀神學的桎梏中解脫出來，使得進化論等科學理論得到大眾的普遍認同，為民族學等學科的建立奠定了思想文化基礎。,郝亞明,（三）科學理論基礎,達爾文關于生物進化論的著名理論。英國民族學家馬雷特：“人類學（民族學）是達爾文的孩子 ”。民族學真正成為科學，只是在達爾文進化論出現(xiàn)之后才有可能。因為在達爾文之前，歐洲學術界還認為上

13、帝造人，人類社會是由上帝安排的。在這種情況下，民族學也只能是神學的一個組成部分，根本無法成為一門獨立的學科 。當人們不是單純地以搜集資料和積累知識為目的的關注民族及其社會文化生活，而是上升到一般的理論與方法來研究民族現(xiàn)象、民族關系的時候，尤其是當這一研究越來越關注于民族這個特定對象的時候，民族學學科便產生了。民族學作為其形成的標志而最早使用的一般性理論，就是文化進化論。,郝亞明,（四）民族學資料基礎1,民族學作為一門學科出現(xiàn)較晚，但人

14、類對民族資料與民族知識的積累則有著悠久的歷史。 西方文明最早起源于古希臘和古羅馬時期，西方民族資料和民族知識的積累也是從這一時期開始的。這一時期主要的民族資料和民族知識集中體現(xiàn)在歷史學著作、政治學著作、軍事學著作和文學作品之中。如亞里士多德和考慮了地理環(huán)境的作用；希羅多德和斯特拉波提出文化上相互影響的觀點；德謨克利特和盧克萊茨提出了文化發(fā)展不同階段的觀點；希羅多德和塔西佗提出了各民族本身的起源及相互之間的親屬關系問題 。,郝亞明,民族

15、學資料基礎2,民族學資料收集大發(fā)展時期是從15世紀中葉地理大發(fā)現(xiàn)時期開始的。由于新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界航路的開通，西方殖民主義體系的建立，以及資本主義世界經(jīng)濟體系的構建，西方人開始逐漸接觸和了解亞洲、非洲、拉丁美洲、澳洲等地區(qū)的許多民族。不同的體貌特征，不同的生產生活方式，以及聞所未聞的語言和形形色色的文化形式，引起了西方人的極大興趣。商人、船員和傳教士等撰寫了大量的關于這些民族的記載和描述，極大地推動了西方民族資料與民族知識的積累進程。

16、這一時期西方民族學資料的積累，其對象主要是西方世界以外的“落后地區(qū)或民族”，并且?guī)в泻軓娏业闹趁裰髁x氣息。在大量民族學資料的基礎上，一些民族學的理論如自然環(huán)境影響論、一般歷史文化發(fā)展階段的圖式等已經(jīng)初顯端倪。,郝亞明,（五）民族學研究機構的成立,專門民族學研究機構的成立，既是民族學學科形成的標志，也是民族學學科誕生的基本條件。 在諸多的民族學會中，最先成立的是法國巴黎民族學會（1839年）。 民族學專業(yè)研究機構的成立，一方面反映了人

17、們對民族學研究興趣的深厚與民族學研究事業(yè)的迅速發(fā)展，另一方面也標志著民族學學科的真正誕生。各國民族學會在成立之后，紛紛創(chuàng)辦專門性學術刊物并出版研究成果，通過集體的力量推動著民族學學科的發(fā)展。,郝亞明,三、西方民族學理論流派介紹,自19世紀中葉西方民族學形成以來，在一百多年的發(fā)展歷程中產生了形形色色的理論流派，形成了本學科的理論體系。 理論視角：各個理論流派反映了它產生的時代背景和學術背景，也反映了代表人物本身的立場和世界觀。每一個流派

18、都代表著一種看待和理解民族文化問題的理論視角，以便綜合或選擇這些理論來理解現(xiàn)實民族文化問題。學科源流：從學術史上來看，各學派的理論都與前人學說有著緊密的聯(lián)系，理論流派在很多見解上都存在繼承與批判的關系。西方民族學發(fā)展的源流就是各種理論流派之間相互批判、相互補充、繼承發(fā)展的過程。,郝亞明,西方民族學的三個發(fā)展階段：,第一階段是19世紀中葉到20世紀初，這一階段占主導地位的是古典進化論學派； 第二階段從19世紀末到第二次世界大戰(zhàn)，這是西

19、方民族學大發(fā)展時期，整個學術界形成了百家爭鳴的局面，出現(xiàn)的理論流派有傳播論學派、歷史特殊論學派、法國社會學學派、功能學派和心理學派等； 第三階段從第二次世界大戰(zhàn)至今，是西方民族學大變化時期，出現(xiàn)的學派有結構主義學派、新進化論學派、文化相對論學派、社會生物學學派、文化唯物主義學派及其他一些新興學派。,郝亞明,（一）古典進化論學派(文化進化論),歷史背景：1859年《物種起源》出版。19世紀后半期，整個歐洲學術界的思想差不多完全為進化論所

20、支配。民族學興起之時，學者們大多都持進化論觀點，被稱為進化學派。為區(qū)別于后來的新進化論，這一時期的進化論被稱為古典進化論，相應的進化學派被稱為古典進化論學派。學科地位：西方民族學史上的第一個學派，它被認為是民族學誕生的基礎，同時也是民族學作為一門獨立學科正式誕生的標志。,郝亞明,古典進化論學派的基本觀點及代表人物,基本觀點：主張用比較研究的方法來探索人類社會文化的起源和發(fā)展歷程。認為人類社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到復雜，由低級

21、向高級階段逐漸地發(fā)展。這種循序的進化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。代表人物：英國的赫伯特·斯賓塞，愛德華·泰勒，詹姆斯·弗雷澤；德國的阿道夫·巴斯蒂安，西奧多·魏茨；法國的查爾·勒圖爾勒；美國的路易斯·亨利·摩爾根等。,郝亞明,1.赫伯特·斯賓塞：個人成就,赫伯特·斯賓塞（1820-190

22、3）：是英國實證主義哲學家、生物學家、心理學家和社會學家，是資產階級進化論經(jīng)典作家之一。在達爾文《物種起源》（1859）發(fā)表之前，斯賓塞就發(fā)表了《演進假說》（1852）和《進化之規(guī)律與原因》（1857）等作品，提出了自然選擇和適者生存的觀念。進化論的思想貫穿斯賓塞的整個世界觀和全部科學理論，他試圖從這種思想中得出一個包羅萬象的宇宙規(guī)律，藉以支配各個存在的領域。斯賓塞的思想在他的十卷本的巨著《綜合哲學》中得到了充分的體現(xiàn)。（社會學先驅）

23、,郝亞明,赫伯特·斯賓塞：學術思想,斯賓塞對社會的觀點有兩個方面：社會有機體：社會類似生物有機體但又有所不同，故稱為“超有機體”。社會是一種有機結構和功能的體系，一切發(fā)達社會都有支持系統(tǒng)、分配系統(tǒng)及以國家為首的調節(jié)系統(tǒng)，保證各個組成部分服從整體。社會進化：和一切生物都在自然選擇和適者生存的原則下進化一樣，人類社會也是在這樣的原則下，由較簡單的形式向較復雜的形式進化。各種文化雖然不處在同一時代，但都遵循著同樣的程序，同時代的

24、文化盡管發(fā)展速度快慢不同，但都得遵循一定的發(fā)展階段，不能逾越 。,郝亞明,赫伯特·斯賓塞：評價,貢獻：社會進化的理論，斯賓塞是第一個建立的，在一切進化論者中，斯賓塞最系統(tǒng)地闡述了這個問題。他對進化概念的形成以及進化理論的系統(tǒng)化起了主要作用。 缺陷：斯賓塞進化理論的最大缺陷就是將生物進化與社會進化視為本質相同的事物。他的社會有機體論事實上在為資本主義現(xiàn)行制度進行辯護，反對一切暴力革命；他“最適者生存”的社會進化論思想則為“弱肉

25、強食”的強權政治行為，如種族主義和大國沙文主義提供了理論基礎。,郝亞明,2.愛德華·伯納特·泰勒：個人成就,愛德華·伯納特·泰勒（1832-1917），是英國人類學的奠基者，英國文化史和民族學進化論派的創(chuàng)始人。他的主要著作有《人類早期史研究》、《原始文化》和《人類學》等，其中《原始文化》是泰勒的名著，對民族學人類學的發(fā)展產生了巨大的影響。在泰勒的論著中，文化進化的思想和研究方法論得到了進一步的發(fā)

26、揮。 泰勒：第一個系統(tǒng)科學的文化概念,郝亞明,愛德華·伯納特·泰勒：學術思想,文化各種不同階段，可以認為是發(fā)展或進化的不同階段，而其中每一階段都是前一階段的產物，并對將來的歷史進程起著相當大的作用。在不同文明中有著廣泛的共同性，使得在很大程度上能夠拿一些相同原因來解釋相同問題。人類文化進化可以劃分為原始未開化或狩獵采集階段、野蠻的以動物馴化和種植植物為特征的階段以及文明開化的以書寫藝術為開端的階段三個主要階段，

27、認為全世界形式繁多的文化都要經(jīng)歷這三大階段。,郝亞明,愛德華·伯納特·泰勒：貢獻,其一，泰勒在宗教進化研究中提出了“萬物有靈論”的觀點，并認為原始宗教的起源是“萬物有靈論”，現(xiàn)代宗教也是在這種理論的基礎上發(fā)展出來的。其二，泰勒是第一個在科學意義上為“文化”下定義的人，從而為民族學的研究對象與范圍劃定了基本框架。同時他還通過大量民族志的比較研究，得出文化是進化的結論。其三，泰勒在民族學研究方法方面做出了三方面的貢獻

28、。第一，提出了文化殘存研究法，即通過研究當代生活中的古文化遺存，探索歷史發(fā)展的過程；第二，發(fā)展了比較研究法，即通過對民族志資料的跨文化比較研究，對各種文化特征進行分類，理清了文化發(fā)展的基本脈絡和階段；第三，在文化現(xiàn)象的研究中采用了統(tǒng)計分析的方法，并通過制表分類等方法探討了文化現(xiàn)象之間的關系。,郝亞明,3.路易斯·亨利·摩爾根：個人成就,路易斯·亨利·摩爾根（1818-1881），美國著名民族學家，

29、西方民族學的創(chuàng)始人之一，古典進化論學派的主要代表人物和最大貢獻者，被稱為“美國民族學之父”。在民族學史上，摩爾根地位特殊，因為他不僅是西方資產階級民族學的開創(chuàng)者，而且還是馬克思主義民族學的先驅。 他的代表性作品有《易洛魁聯(lián)盟》、《人類家庭的親屬制度》和《古代社會》等，其中《古代社會》的影響最大。,郝亞明,路易斯·亨利·摩爾根：學術思想,摩爾根建議把人類的全部歷史劃分為所謂的“族體時代”，首先是分為蒙昧時代、野蠻時代

30、和文明時代三個基本時代。在此基礎上，摩爾根對三個基本時代充實了較為具體的內容，而且又把前兩個時代分別劃分成低級、中級和高級三個階段，指出了每一個階段的具體標志。通過這種方式，他將人類社會的全部歷史劃分成三個時代七個階段。 摩爾根明確提出了以“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”作為人類社會分期的依據(jù)和標準，也就是以生產工具和生產技術的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)作為劃分人類早期社會發(fā)展階段的標志。如火知識的獲得、弓箭的發(fā)明、陶器的制作、農業(yè)和畜牧業(yè)的興起、鐵的冶煉等等。,郝亞

31、明,路易斯·亨利·摩爾根：評價,摩爾根的研究極具開創(chuàng)性，對民族學的發(fā)展產生了極大的影響。有關摩爾根的著作及其思想將在后文馬克思主義民族學部分進行更為詳細的闡釋。摩爾根的觀點遭到很多人的激烈批評，如人類社會分期的標準問題、人類家庭進化順序問題等、單線進化的問題、人類社會是否受任何規(guī)律支配的問題以及文化和社會進化是否存在順序的問題。對文化進化論的批評導致了其他學派的出現(xiàn)。,郝亞明,（二）傳播論學派,在人類文化史發(fā)展中

32、，究竟是獨立發(fā)明重要還是傳播或借用重要，民族學家為此進行了長期、激烈的爭論。產生于19世紀與20世紀之交的傳播論學派正是在這一問題上竭力反對古典進化論的“獨立發(fā)明說”和“平行發(fā)展說”的理論，認為傳播是歷史發(fā)展過程的主要內容，全部人類文化史歸根到底是文化傳播、借用的歷史 。傳播論主張從空間上研究文化，說明文化移動的空間序列，注意不同文化之間的橫向聯(lián)系。,郝亞明,傳播論學派的歷史背景,19世紀下半葉的古典進化論學派，在理論和方法上以全人

33、類在心理方面的類同性為前提，認為各民族都經(jīng)歷相同的道路，逐漸從簡單文化向復雜文化發(fā)展。19世紀末，資本主義進入了帝國主義的階段，帝國主義強調資本主義制度的合理性與長存性，同時也不允許殖民地國家獨立進步，而意圖把資本主義文化傳播或移植到殖民地國家，使殖民地國家借用，而后得到發(fā)展和進步。出于為這種現(xiàn)實需求尋找理論根據(jù)，并與馬克思主義進行對抗，就必須反對進化論，另立新思潮。傳播論學派恰好成為反進化論的先鋒。,郝亞明,傳播論學派的基本觀點,傳

34、播論學派的理論核心是：傳播是文化發(fā)展的主要因素；文化采借多于發(fā)明，不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結果；文化彼此相同的地方越多，發(fā)生過歷史關聯(lián)的機會就越多；進化論忽略文化的傳播遷徙，傳播論從傳播的角度重構了人類文化史。因此傳播論學派又被稱為“文化圈學派”和“文化歷史學派”。,郝亞明,傳播論學派的理論派別,傳播論學派可以分為兩部分，即德奧歷史傳播學派（主體）和英國極端傳播學派。德奧歷史傳播學派：傳播學派在德語國家最為盛行，其先驅者

35、是德國人類地理學家弗里德里希·拉策爾，其追隨者主要有萊奧·弗洛貝紐斯、弗里茨·格雷布內爾和威廉·施密特三人。 英國傳播學派的代表人物是埃里奧特·史密斯及其學生威廉·詹姆斯·佩里。英國的傳播學派被稱為極端傳播學派或“泛埃及主義”，因為它只承認一個將文化傳播給世界的中心，那就是埃及。,郝亞明,弗里德里希·拉策爾,拉策爾是德國地理學家和民族學家，其主要著作有《人

36、類地理學》、《民族學》和《土地與生活》等。他試圖從地理條件的角度，通過把文化要素標在地圖上的方法，描繪出一副人類及其文化的地面分布圖，并從各地區(qū)文化要素的相似形態(tài)中推測出彼此間在歷史上的聯(lián)系。拉策爾認真研究了自然環(huán)境對一個民族內部生活的影響以及對文化形成的影響，他認為文化要素只有一個起源，其他支流都是經(jīng)由傳播而來。文化形式的相似，絕非由于相同的心理為基礎而獨立發(fā)生，更不是因為利用資料方法相同或目的相同所致，而是文化傳播的影響。拉策爾還

37、認為各族間的聯(lián)系，包括諸如戰(zhàn)爭、貿易、通婚、遷徙等都能導致各種文化現(xiàn)象的轉移與傳播。,郝亞明,萊奧·弗洛貝紐斯,弗羅貝紐斯：拉策爾的學生，德國傳播論學派的代表人物之一。組織過12次非洲考察，著有《非洲文化的起源》等巨著。第一個提出了文化圈（Cultural Circles）的術語和概念，并應用這一概念對非洲文化進行考察和研究。同時他還注意考察各文化間相同元素的數(shù)量，即量的標準，以此來確定不同文化是否同源。,郝亞明,弗里茨&#

38、183;格雷布內爾,格雷布內爾：德國民族學家，著有《民族學方法論》、《大洋洲的文化圈和文化層》。民族學研究的唯一主題就是文化現(xiàn)象的傳播和借用。只有少數(shù)幾個地區(qū)的較優(yōu)秀的民族才能創(chuàng)造和發(fā)明文化，而其他民族都要從這些優(yōu)秀民族中借用。對文化圈的理論與方法進行了系統(tǒng)化的構建。認為無論是相鄰民族還是遠隔重洋的民族，只要發(fā)現(xiàn)他們之間有類似的文化特質，就可以斷定他們在歷史上有過文化傳播關系，因而也就可以劃在一個文化圈之內。為了判斷文化特質的類似

39、性，他提出了鑒定文化親緣關系的兩條標準，即“形式標準”與“量的標準”，通過結構與數(shù)量相結合的方式來進行判斷。,郝亞明,威廉·施密特,斯密特：奧地利的天主教神父、民族學家與語言學家，著有《神靈的起源》、《民族學的文化歷史方法》、《地球上的語系與語圈》等。進一步發(fā)展了格雷布內爾的文化圈理論。在格氏“形式標準”和“量的標準”的基礎上，斯密特提出了“連續(xù)的標準”和“親緣關系程度標準”作為補充判斷標準。斯密特在重視文化的空間劃分的同時

40、，還非常強調文化的時間順序，將世界范圍內的文化圈劃分為原始、初級、第二級和第三級，即“文化圈進化論”。施密特科學研究的目的：其身份的神學背景。論證一神教是最古老的宗教，從而維護上帝的信仰。,郝亞明,埃里奧特·史密斯,史密斯：英國考古學家、解剖學家和人類學家。主要著作有《古埃及人和文明的起源》、《文化的遷徙》、《人類史》等。迷戀于古埃及文化，尤其是安葬儀式和木乃伊的制作。認為埃及是全世界最早出現(xiàn)文明的地方，因此在世界其他地方

41、發(fā)現(xiàn)的高級文化現(xiàn)象都是由古埃及船舶過去的，尼羅河是全世界文明的發(fā)明中心。諸如農業(yè)、灌溉、造船、太陽崇拜、等文化因素都是在公元前3000-2000年在埃及集合起來，在公元前900-800年時逐步向世界各地傳播。,郝亞明,威廉·詹姆斯·佩里,佩里：史密斯的學生，進一步發(fā)揮了前者的學說。著作有《印度的史前巨石文化》、《神和人》、《太陽之子》等。 荒謬的泛埃及主義：佩里提出了類似神話的傳播理論，古埃及人為了尋找貴重金屬和

42、珍寶而航海到達各地，將文化傳播到這些地方，并通過與當?shù)匚幕幕旌辖佑|，從而產生了各種新的文化。英國傳播學派極力主張埃及是人類文化的發(fā)源地，認為各種高級文化因素都是由世界文明中心尼羅河流域傳播出去的。其主要思想帶有空想性與極端性，已經(jīng)遠離了學術研究的科學態(tài)度，受到了人們的廣泛批評,郝亞明,總體評價,正面：傳播論合理地提出了各民族間文化的聯(lián)系問題，文化的接觸和傳播導致了文化的發(fā)展與變遷。注重文化的空間和橫向聯(lián)系。負面：始終未能解決文化特

43、質的最初起源問題；力圖把全部人類歷史歸結為文化聯(lián)系與借用，把文化現(xiàn)象與其創(chuàng)造者分割開來，沒有看到作為創(chuàng)造者的人的作用及其社會的作用；后來者的一些觀點過于牽強臆測，走向了主觀唯心主義的道路，影響了這一學派的歷史聲譽。,郝亞明,（三）法國社會學年刊派,法國社會學派民族學產生在19世紀末，比進化論學派稍晚，大體與傳播論學派同期。法國社會學派既是社會學的一個重要流派，也是民族學的一個重要流派。法國社會學派由于創(chuàng)辦了《社會學年刊》，因此也被稱為

44、法國社會學年刊派。（也叫社會學年鑒學派）,郝亞明,法國社會學年刊派的特色,法國社會學派的代表人物都有一個共同點，即信奉實證主義哲學，用民族學的資料來研究社會問題。古典進化論主義者認為民族學的主要對象是人，傳播主義者認為是文化，而社會學派的代表則把人類社會置于自己注意的中心。法國社會學派的代表人物主要有埃米爾·迪爾凱姆、馬歇爾·莫斯以及列維·布留爾等人。,郝亞明,埃米爾.迪爾凱姆,埃米爾·迪爾凱

45、姆（1858-1917）是法國著名的哲學家、教育家和社會學家，法國社會學派的開創(chuàng)者。其主要著作有《社會勞動分工論》、《社會學研究方法論》、《亂倫的禁忌及其起源》、《自殺論》及《宗教生活的基本形式》等。 迪爾凱姆基本上贊成摩爾根的進化論思想，認為人類社會是由低級向高級發(fā)展的，但不同意用人類心理的一致性作為解釋人類社會文化發(fā)展階段共同性的原因。他還認為，社會不是個體的簡單總和，而是他們結合的一種體系，它是具有自己特征的一種特殊現(xiàn)實。（社會

46、唯實論和社會唯名論）,郝亞明,迪爾凱姆論原始宗教,他認為最原始的宗教就是氏族宗教，而這種宗教的主要形式就是圖騰主義的信仰。圖騰信仰與外婚制之間具有密切的關系，持有共同圖騰信仰是人們同屬一個氏族的標志，彼此之間不能通婚。個人圖騰與姓氏圖騰是在氏族圖騰之后逐步衍化出現(xiàn)的信仰形式。迪爾凱姆關于宗教的終極結論是，“任何宗教崇拜的對象，即任何的神，都不過是統(tǒng)治人類的社會力量的化身。”因此，宗教觀念產生的真正且唯一的根源是人類所生存的社會及社會環(huán)

47、境。,郝亞明,迪爾凱姆論原始社會社會組織,迪爾凱姆同意摩爾根關于人類最早是原始群的論斷，并對其進行了補充發(fā)展。他認為氏族直接從原始群發(fā)展而來；先有母系氏族，后有父系氏族；先有氏族，后有家族。關于人類社會發(fā)展過程及原始社會組織形式方面，迪爾凱姆提出個民族人類社會發(fā)展的線索是：原始群——氏族（圖騰集團）——進化的圖騰社會——部落社會——民族社會及國家。,郝亞明,迪爾凱姆與民族學研究方法,他認為民族學是一門敘述的學科，只是給社會學提供資料而

48、非獨立學科。他非常重視民族學的調查資料，并且利用民族學的資料進行分析研究，提出自己的看法，發(fā)展社會學理論。他非常注意使用社會學的方法對民族學資料進行研究。盡管迪爾凱姆沒有進行過民族學調查，可是他運用民族學的資料提出了一系列深有影響的理論。他主張從社會調查入手，運用社會分析法、專題敘述法、比較研究法、數(shù)理統(tǒng)計法及進化論思想來研究民族、國家和社會，促進了民族學研究方法體系的發(fā)展。法國社會學派在民族學研究中使用的社會學分析方法主要來自于迪爾

49、凱姆。,郝亞明,馬歇爾·莫斯,馬歇爾·莫斯（1872-1950），法國著名人類學家和社會學家，法國民族學的實際開創(chuàng)者，迪爾凱姆思想的繼承者。其主要作品有《民族學概論》、《關于原始交換形式贈予的研究》、及《社會學與人類學》等。 莫斯在理論上的主要貢獻體現(xiàn)在他的交換理論上，他指出交換原則是人類社會中相互關系的基本形式。在他看來，人們進行禮物交換的主要原因是社會，社會需要這種互惠性的制度來確保社會活動的進行和社會規(guī)范的建

50、立。,郝亞明,（四）歷史特殊論學派,歷史特殊論學派又稱“美國歷史學派”、“批評學派”或“文化歷史學派”，形成于19世紀末20世紀初。該派以實證主義作為其方法論的哲學基礎，主張對具體的文化現(xiàn)象進行詳細的收集、整理和分析研究，不主張過早地進行理論概括。這個學派在1890年到1930年期間長期統(tǒng)治美國民族學界，它的觀點與方法一直影響到當前美國文化人類學界，在國際民族學界也有著崇高的地位。（同時批判文化進化論和傳播論）歷史特殊論學派的主要代表

51、人物是其創(chuàng)始人弗朗茲·博厄斯。,郝亞明,弗朗茲·博厄斯：個人成就,博厄斯（1858-1942），德裔猶太人，美國著名的人類學家、民族學家、語言學家與社會活動家，由于其在民族學及相鄰學科上的重大貢獻，他被尊稱為“美國民族學之父”。博厄斯一生發(fā)表了600多篇論文和一批專著，他的代表性著作有《中部愛斯基摩人》、《原始人的心靈》、《原始藝術》、《種族、語言和文化》和《普通人類學》等。歷史特殊論學派的主要理論觀點都體現(xiàn)在博厄

52、斯的著作之中。,郝亞明,博厄斯的基本觀點,民族學的基本任務是研究社會生活現(xiàn)象的全部總和，這種研究構成包括一切民族在內的人類歷史。每個文化集團都有自己獨特的歷史，因此，必須在每個民族的特點中來研究每個民族。民族學應當是文化史的一部分，最終目的是解釋社會發(fā)展的一般規(guī)律。各個民族的歷史都是特殊的，應力求以事實確證闡明簡介。這派學者開展了大量的田野調查，掌握了詳盡的民族志資料。反對進化論，反對歷史主義，反對社會發(fā)展有規(guī)律的觀點。,郝亞明,對進

53、化論和傳播論的批判,進化論：19世紀的進化論是簡單的進化主義，過早地進行理論概括和推測，缺乏細致的調查研究，資料不充分，細節(jié)沒核實，是不科學的研究結論。只有把世界上所有代表性的文化所能觀察到的典型顯現(xiàn)無一例外地納入一個規(guī)定的序列進行考察，才能成為普遍現(xiàn)象。傳播論：只是抓住了文化的表面?zhèn)鞑ガF(xiàn)象就得出結論，是沒有實證基礎的推測。尤其反對埃及中心論，指出表面上彼此相通的現(xiàn)象，可能有根本不同的來源和根本不同的功能。以大量實例證明文化可以獨立和

54、平行發(fā)展。,郝亞明,文化獨立論,文化獨立論又稱“非決定論”，是針對文化的地理決定論和經(jīng)濟決定論而言的。其要點是：文化現(xiàn)象極其復雜，是人與社會各方面相互作用的結果；每一種文化的形成都有生物的、地理的、歷史的、經(jīng)濟的影響，各種影響對文化特性的形成無疑都具有一定程度的作用，但又都不是唯一決定的因素；經(jīng)濟因素對文化的影響要大于環(huán)境因素對文化的影響，但它們都不能充分解釋文化的特征。,郝亞明,人類文化發(fā)展的非規(guī)律性,歷史學派認為民族學研究的任務是

55、了解各個民族文化的具體表現(xiàn)，而不是提出一個普遍性的規(guī)律。博厄斯認為人類文化現(xiàn)象太過于復雜，建立一般的規(guī)律必然流于空泛的籠統(tǒng)，對于了解具體的文化動態(tài)沒有實際用途；想建立一個適用于任何地方的任何事例，并能解釋它的過去和預見它的未來的概括性的結論是徒勞的。因此，歷史學派反對進化學說關于人類社會發(fā)展的階段論觀點。,郝亞明,種族平等論,博厄斯一生始終堅持反對種族主義、沙文主義和殖民主義。在當時美國整個社會充斥著“歐洲中心論”、“白人種族優(yōu)越論”

56、等種族主義思想的情況下，他寫了許多論文和兩本著作《原始人的心智》和《人類學和現(xiàn)代生活》，從理論上系統(tǒng)地對種族主義進行了批駁。他用大量的資料說明，人類不同種族在外表體質形態(tài)上盡管存在差異，但在智力、心理素質和生理功能上不存在差別，影響各民族文化發(fā)展水平的是歷史條件而不是種族差別。,郝亞明,文化相對論,在對其他民族文化進行評價時，歷史特殊論學派堅持文化相對論的觀點。博厄斯認為任何一個民族或部落都有自己的邏輯、理想、世界觀和道德標準，不應該

57、用自己的標準去衡量其他民族的文化，文化之間沒有高低貴賤之分。其歷史特殊論觀點實際上就已在提醒我們在研究另一種文化時，必須努力擺脫我們自己的文化道德標準，排除根源于我們自身文化的種種前提和預設，保持一種相對的觀點。既然認為每一個民族都擁有自己的文化，并且都是各個社會和民族獨特的產物，因而文化相對論（culture relativism）就成為這種觀點發(fā)展的必然結果 。,郝亞明,民族學研究的方法論,歷史特殊論學派的主要理論觀點決定了他們在

58、進行民族學研究時必須堅持自己的方法論。該學派重視田野工作的科學性，要求在小范圍內長期進行細致的實地考察工作；提倡民族學工作者必須學習民族語言；主張民族學、語言學和考古學等學科結合起來進行跨學科的綜合研究。此外，在邏輯推理上，該學派重視歸納的方法，反對運用演繹的方法。,郝亞明,博厄斯的學生,博厄斯在開創(chuàng)歷史特殊論學派的同時，還積極從事學科教育，他的學生當中出了一大批著名民族學家。如A·克羅伯、R·羅維、E·

59、薩丕爾、R·本尼迪克特、M·米德、拉爾夫·林頓、梅爾維爾·赫斯科維茨等，他們中間很多人繼承了博厄斯的理論傳統(tǒng)，共同推動了美國民族學的發(fā)展。 民族心理學派、文化相對論學派都是發(fā)源于博厄斯的思想，由其學生創(chuàng)立而成。這些學生也確保了博厄斯在美國民族學人類學領域的地位。,郝亞明,歷史特殊論學派的學術影響,歷史特殊論學派在民族學發(fā)展史上占有重要的地位，他們的許多觀點到現(xiàn)在依然是學科研究的重要信條。如該學

60、派主張民族學在研究任何一個民族或部落時，必須對其語言、文化、人類學類型等進行具體的、全面的、歷史的研究；注重研究各民族在文化上的相互影響以確定一定地理區(qū)域內文化上的相似性；在試圖得出人類及其文化發(fā)展方面規(guī)律性結論的時候必須高度慎重；主張不要把傳統(tǒng)的道德評價標準移植到其他文化類型上等等。,郝亞明,（五）功能主義學派,20世紀20年代，英國人類學界出現(xiàn)了一個西方民族學理論流派中規(guī)模最大、影響最廣、持續(xù)時間最長的學派——功能主義學派。 該學

61、派對古典進化論、傳播論和歷史特殊論所奉行的“臆想的歷史研究”方式持批評態(tài)度，認為民族學研究的主要任務是把每一種文化都作為在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng)，要在弄清楚各部分對整體所做貢獻及其相互關系的基礎上，試圖找出作為整體人類社會的功能的一般法則。,郝亞明,功能主義學派的歷史背景1,一戰(zhàn)后英國在全世界的殖民統(tǒng)治收到民族運動浪潮劇烈沖擊，陷入危機。當時民族學的進化學派、傳播學派和歷史學派對于統(tǒng)治者統(tǒng)治殖民地民族而言缺乏應用價值。以非洲為例：殖民者

62、不重視非洲社會原有的傳統(tǒng)文化和社會組織，破壞了氏族部落制度。而非洲沒有其他殖民地的地主買辦階級可資利用。殖民地危機的發(fā)生，提出了如何利用土著社會制度的問題，殖民者必須了解其傳統(tǒng)社會制度，理解這些制度在氏族社會中所起的作用。,郝亞明,功能主義學派的歷史背景2,人類學者開始走出書齋進入殖民地，力圖通過實地研究所獲得知識應用于殖民統(tǒng)治。英國政府在各個殖民地區(qū)區(qū)域內均派有民族學家輔助治理殖民地行政。理念：一切文化都是由功能的，土著的氏族部落組

63、織同樣有其功能，殖民者應該利用原有的社會組織，發(fā)揮其功能，只需對其進行“間接統(tǒng)治”，即可以坐享其成，避免殖民危機發(fā)生。除政治原因之外，功能學派出現(xiàn)還有學術原因：實地調查方法興起及比較研究方法盛行。,郝亞明,功能主義學派的代表人物,功能主義學派的代表人物是兩位齊名的人類學大師：馬林諾夫斯基和拉德克利夫-布朗。他們兩人的理論既有相同之處，也存在著明顯差異，代表了功能主義的兩個不同派別，共同構成了英國功能主義學派。 馬林諾夫斯基：文化功能

64、主義拉德克利夫-布朗：結構功能主義,郝亞明,1.布羅尼拉斯夫·馬林諾夫斯基,布羅尼拉斯夫·馬林諾夫斯基（1884-1942）是英國著名人類學家，功能主義學派的奠基人之一。著有《西太平洋上的航海者》、《原始社會的犯罪與習俗》、《原始人的性生活》、《巫術、科學與宗教》、《科學的文化理論》及《文化變遷的動力》等。 馬林諾夫斯基曾到新幾內亞的特洛布里恩德群島進行過兩年的實地調查工作。他對田野工作重要性的強調、對田野工作

65、原則方法的論述一直為學界所遵從，他開創(chuàng)的參與觀察式田野工作方法被譽為“馬林諾夫斯基革命” 。,郝亞明,馬林諾夫斯基的學術思想,馬林諾夫斯基既反對古典進化論學派關于人類物質文化的起源與發(fā)展階段的學說，也反對傳播學派和歷史特殊論學派用猜測的方式來重建文化發(fā)展史。馬林諾夫斯基的文化功能理論建立在他的需求理論之上。他將人類的需求劃分為三種基本類型：生物的需求、作為手段的需求和整合的需求。他認為社會中每一個文化要素都有特定的功能，它產生的目的就

66、在于滿足該社會的某種需求。,郝亞明,馬林諾夫斯基：文化功能主義,文化是具有功利性和適應性的，文化是人為了滿足自身需要而創(chuàng)造的，都是作為一種有用的手段而存在的。社會文化現(xiàn)象最終根源于個人的那些長期存在的和經(jīng)常出現(xiàn)的心理、生理和社會需要。社會文化中的習俗、習慣、制度、觀念、信仰以及物質設施無不與某項確定的需求相對應。 為了滿足每一類基本需求，人們就相應地創(chuàng)造了不同的制度或固定的文化模式。他認為文化就是人們?yōu)榱藞A滿地處理在滿足需求過程中所面

67、臨的各種問題的手段裝置，而功能就是滿足需求。因此，馬林諾夫斯基的功能主義也被稱為文化功能主義。,郝亞明,2.拉德克利夫-布朗,拉德克利夫-布朗（1881-1955）也是英國著名的人類學家，他被認為是功能主義學派的第二個奠基人。著有《安達曼島民》、《文化的歷史解釋和功能解釋》、《原始社會的結構和功能》及《社會人類學方法》等。 布朗：進化論學者過于匆忙地做出了結論，他們的錯誤在于以這種或那種文化現(xiàn)象的起源問題代替了文化發(fā)展規(guī)律的研究，而起

68、源問題是無法檢驗的。要揭示文化發(fā)展規(guī)律，就要先弄清楚結構、功能與意義。,郝亞明,拉德克利夫-布朗：結構功能主義,任何社會都有一定的組織結構；每項制度、每種宗教、每條法律、每類家庭結構都是為了維持社會的延續(xù)和發(fā)展，并使社會結構保持長久的穩(wěn)定。因此，人類學的任務就是在于通過對社會結構的分析來達到認識社會本質的目的。 功能分析不能脫離結構分析。他認為功能就是文化活動在整個社會生活中所起的作用，及其對維持社會結構的連續(xù)性所做的貢獻。因而某種文

69、化現(xiàn)象具有的特定功能主要不是表現(xiàn)為這一現(xiàn)象滿足了某種個人需求，而是表現(xiàn)為他滿足了某種整體需要（維持結構存在的需要）。,郝亞明,馬林諾夫斯基與布朗思想異同,與馬林諾夫斯基一樣，布朗認為功能就是部分對整體的功用。布朗對功能的解釋是，所謂功能就是一部分活動對整個活動所做出的貢獻。同樣他也持整體論的觀點來看待文化，認為整體內部的各個組成部分之間都有著密切的關系，研究任何一個方面的時候都必須研究它與其他方面的關系。每一種社會活動都有自己的功能，只