第二章--民族學的形與發(fā)展

1、民族學概論,主講:麻勇恆電話：13985290885郵箱：yongheng_ma@163.comQQ：1194469084,第二章 民族學的形成與發(fā)展,本章摘要：講述民族學的形成、發(fā)展歷程及其學術原理，總結民族學學科產生、發(fā)展規(guī)律，闡明這門學科在社會科學中的地位、作用的影響。介紹西方民族學形成與發(fā)展；馬克思主義民族的由來、創(chuàng)立、發(fā)展和蘇聯(lián)民族學派的形成與發(fā)展；二戰(zhàn)以來民族學的發(fā)展等 。,第一節(jié) 西方民族學的產生背景,殖民擴張為

2、民族學的產生提供了實踐訴求思想文化發(fā)展為民族學的產生創(chuàng)造了必要條件 科學理論的進步為民族學的誕生奠定了研究基礎 民族學資料積累為民族的誕生提供了豐富的研究素材,西方民族學的早期理論學說 ——古典進化論,進化（evolution）一詞源于拉丁語evolutio,本是“展開”的意思，指各種變化，不帶有方向性。17世紀，這個詞開始被用于英語，指事件有秩序的結果，特別是指結果一開始就包含于起始之中。 1862年，斯賓塞在其《綜合哲學體系

3、》第一卷中指出進化的明確定義：“進化是通過不斷的分化和整合，從不確定、不連貫、同質，向確定、連貫、異質的變化?！?進化論（evolutionism）本來是一個生物學概念。1801年，法國的博物學家拉馬克（Jean-Baptiste Lamarck）最先明確提出生物進化論。1859年，達爾文（Charles Darwin）發(fā)表《物種的起源》，系統(tǒng)闡述了生物進化理論，這一理論可以簡單歸納為如下三點：第一，物種不是不變的，而是不斷變化著的；第

4、二、在變化過程中，生物的自然選擇機制與高度的變異性起重要作用；第三、自然選擇把有利的變異保存下來，把不利的變異淘汰掉，從而能使自己能適應不的環(huán)境而生成下來。,民族學進化論前期的代表人物,德國人巴斯蒂安（Adolf Bastian）是柏林民族學和史前史學會的創(chuàng)始人。他對民族學的最大貢獻就在于提出了“心理一致說”此外，他還提出了兩個重要概念，即“民族”概念和“地理區(qū)域概念”。 瑞士法學家巴霍芬（Johann Bachofen）的代表作《母

5、權論》發(fā)表于1861年，提出了家庭起源于原始社會的性雜交關系的觀點。,續(xù)上,英國人麥克倫南（John Mclennan）通過《原始婚姻》（1865）、《古代史研究》（176）和《父權制理論》（1885）這三本著作，比較系統(tǒng)地闡述了他的進化理論。他也提出了外婚制和內婚制的概念，并將搶婚的習俗歸結為外婚制以及殺女嬰習俗之傳布 。弗雷澤（James Frazer）首創(chuàng)了“社會人類學”這個術語，后來幾乎成為英國人類學的借名詞。在他的成名作《金

6、枝》（1890）中，他認為人類智力發(fā)展經(jīng)歷了三個有普遍意義的階段，即巫術階段、宗教階段和科學階段。,泰勒與摩爾根,殘存法（survival ） ：殘存是儀式、習俗、觀點等，它們被習慣勢力從它們所屬的社會階段帶入到另一個新的社會階段，于是成為這個新文化由之進化而來的較古老文化的證據(jù)和實例。殘存研究就是通過尋找社會文化中的線索——“殘存”，從而詮釋人類社會發(fā)展的進化過程，并實現(xiàn)對文化演進歷史進程的重構。,續(xù),泰勒的研究主要關注的是原始宗教，

7、并提出萬物有靈論和泛靈論（animism）。他指出，萬物有靈論有兩個基本信條：第一，相信“所有的生物的靈魂在肉體死亡或消失之后繼續(xù)存在”；第二，相信各種神靈可以“上升到威力強大的諸神行列”，神靈可影響或控制物質世界或人的今生來世，同時神靈和人是相通的，人的行為會引起神靈的高興或不悅。具體地講，靈魂以三種形式存在：①靈魂在大地上游蕩，有時會拜訪它們自己原先的家園；②轉生，靈魂轉生為他人，甚至轉生為動物、植物等；③靈魂在另一個世界有特殊位置

8、，如西天、地獄、九重天等。[1]泰勒認為萬物有靈論是宗教的最初形式，并據(jù)此構建了其進化圖式的宗教發(fā)展史，先民們開始是對人的靈魂的信仰，后來延伸到動物、植物以及高山、大河等無生命的物體，形成泛靈信仰。,摩爾根的親屬稱謂和家庭進化的研究,摩爾根在構建家庭發(fā)展歷史的過程中，所使用的方法與泰勒的“殘存法”極為類似。他是從親屬稱謂的角度來分析和推論家庭制度的早期進化形態(tài)的第一人。他認為，每一種親屬稱謂制度或形式，都是某種婚姻和家庭形式的反映。在當

9、時來說，這樣的研究角度為人類家庭史的研究開辟了新路徑。,《古代社會》的進化大綱,A．蒙昧時代① 低級蒙昧：以野果和堅果為食物。② 中級蒙昧：信用魚類和使用火。③ 高級蒙昧：發(fā)明弓箭。B．野蠻時代①低級野蠻：陶器制作技術②中級野蠻：動物的馴養(yǎng)（東半球）；西半球始用灌溉法種植玉米和使用坯、石頭來建造房屋。③高級野蠻：冶鐵技術的發(fā)明與鐵器的使用。C．文明時代：文字的發(fā)明和使用。,作業(yè)布置與參考文獻閱讀推薦,作 業(yè)：闡述民族

10、學產生的社會背景比較泰勒與摩爾在在民族學學科建設上的貢獻參考文獻閱讀：莊孔韶：《人類學概論》北京：中國人民大學出版社，2006。夏建中：《理論學派——文化研究的歷史》，北京：中國人民大學出版社，1997。,文化功能學派,流行時間:功能主義學派興起于20世紀20年代，鼎盛于30年代至50年代。主要代表人物:馬凌諾夫斯和拉德克利夫布朗 。主要概念:需要;結構;功能誕生標志,第二節(jié) 西方民族學學術流派及其理論預設,文化傳播的學

11、理內涵 傳播的英文詞匯是“diffusion”，這個詞常被譯成“傳播”、“擴散”，指文化或文化特質從發(fā)源地流傳到其他地方的現(xiàn)象。這與“communication”的內涵非常不同。在文化人類學研究中，前者代表了一種關于文化或社會變遷的研究假設，即它將人類文化或社會的變化，歸因于物質文化和習得行為從一起源社會撒播到其他社會，帶有從中心向邊緣擴散的地位差異色彩。,文化傳播論（diffusionism）,19世紀末至20世紀初，文化傳

12、播論興起，并成為民族學科史上繼古典進化論之后出現(xiàn)的第二個重要理論范式，它將人類社會文化的變化歸因于物質文化和習得文化行為從一個起源社會散播到其他社會。換言之，傳播論認為文化變遷（cultural change）的過程是文化的移動、接觸、沖突和采借（cultural borrowing）的結果。它基本上可以分為兩個支派：德奧傳播論學派和英國傳播論學派。,文化傳播圖解,,起源地,,,,邊緣,邊緣,邊緣,德奧傳播論,傳播論的理論先驅德國地理學

13、家拉策爾（Friedrich Ratzel認為:文化要素只有一個起源，其他支流都是由傳播而來的。文化形式的相似，絕非由于相同的心理基礎而獨立發(fā)生，更不是利用資料方法相同或目的相同所致，而是文化傳播的影響。拉策爾還認為各民族間的聯(lián)系，包括戰(zhàn)爭、貿易、通婚、遷徙等都能導致各種文化現(xiàn)象的轉移與傳播 。,續(xù)(上),傳播學派的正統(tǒng)當屬德奧文化圈學派。這一學派認為:文明或文化具有區(qū)域性，每個區(qū)域有自己的文化創(chuàng)造和變遷的中心，“文化圈”（kulurk

14、reis）這個概念最早由弗羅貝紐（Leo Frobenius）提出。后為格雷布納（Fritz Graebner，1877-1934）所豐富,并提出有影響力的文化圈理論。,英國傳播論學派,英國傳播論學派代表人物是G·E·史密斯（Smith,Grafton Elliot,1871-1937）及其學生W·J·佩里（Perry,William James,1887-1949）等人認為:埃及是世界最早出現(xiàn)

15、文明的地方，世界所有文化的產生都起源于埃及，世界其他地方出現(xiàn)的高級文明形態(tài)是古埃及傳播過去的。埃及是人類文化的發(fā)源地，是人類文明的中心。,傳播論的理論要點,相信傳播是文化發(fā)展的主要因素; 認為文化采借多于文化發(fā)明 ;認為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結果，由此，文化彼此相同的方面越多，說明它們發(fā)生的歷史關聯(lián)的機會就越多;認為進化論忽略傳播遷徙，并從傳播角度重構人類文化史。,美國的歷史特殊論學派,19世紀末20世紀初，繼古典進

16、化與傳播學派后，西方文化人類學（民族學）界又出現(xiàn)了另一個新理論流派——“歷史特殊論學派該學派的創(chuàng)始人是美國人類學博厄斯，他將德奧傳播論的觀點帶入北美人類學界。這一學派中的許多工作人或者受進化論的影響，或者受過傳播論的影響，但是，這一學派的理論觀點又與前面的兩種理論存在著區(qū)別?？傮w而言，他們既反對古典進化論“單線進化”、“心理一致”的觀點，又反對“埃及中心論”的極端傳播論的觀點。,歷史特殊論的創(chuàng)立者弗朗茲·博厄斯（Franz B

17、oas,1858-1942）是德裔猶太人。他出生于德國威斯特伐利亞的明登市，他最初修習的是自然科學，先后在海德堡大學、波恩大學、基爾大學攻讀物理的數(shù)學，1881年獲其爾大學物理學博士學位，論文題目是“論海水顏色的研究”。1882年，他結識德國著名人類學家A·巴斯蒂安；后來，他受拉策爾的影響開始轉向人文地理學，并加入到加拿大愛斯基摩人中生活和考察一年多，這使他徹底轉向了文化人類學研究。,弗朗茲·博厄斯的主要貢獻,闡述民

18、族學人類學的研究任務及目的。博厄斯認為，在研究民族社會生活中揭示支配人類智慧活動的規(guī)律，并以此來構擬人類文化與文明的歷史，即他主張重建人類發(fā)展的歷史，探討文化變遷的動力。提出文化獨立論的觀點。,續(xù)(上),文化發(fā)展的非規(guī)律性。博厄斯反對如經(jīng)典進化論那樣企圖建構宏大的理論對文化過去的未來進行解釋與預期作法,認為這是徒勞的,無意義的。 提出種族平等論。 認為人類不同種族在外表體質上的差異以及在社會文化發(fā)展水平上的落差，是不同的歷史進程與不

19、同的自然、生態(tài)環(huán)境造就的，而遠遠智力與體質的差異所致。,續(xù)(上),提出“文化相對論”。受物理學“相對論”的影響，博厄斯在對文化的價值進行評估時堅持文化相對的觀點，認為各民族都自己的文化邏輯、理想、世界觀的道德與審美標準，不應該自己的標準來度量其他民族的文化。 在研究方法上，主張對文化進行考古、語言等交叉學科研究，加強田野調查并借用自然科學的研究方法。,法國社會學年刊學派,在德奧及英美仍盛行進化論和傳播論的19世紀末，法國開始出現(xiàn)一個新

20、的文化研究思潮和理論學派，通常被稱為“法國社會學派”。該學派因創(chuàng)辦《社會學年鑒》而出名。法國社會學派主要盛行于20世紀二三十年代，并對其后的社會學、人類學、心理學、歷史學、經(jīng)濟學等學科產生深遠的影響。這個學派既是社會學的一個重要流派，也是民族學（人類學）的一個重要流派。,主要代表人物,該學派主要由法國社會學家杜爾干倡導而成，其主要成員也都是他的學生，最著名的包括莫斯（Marcel Mauss）、列維－布呂爾（Lucian Levy-Br

21、uhl）、赫茲（Robert Hertz）等人。,主要代表作,杜爾干（Durkeim,Emile,1858-1917）是法國猶太人。他是法國著名的哲學家、教育家和社會學家，法國社會年鑒學派的主造締造者和創(chuàng)始人。在學術研究之實，他從事社會學研究，并出版了名著《社會分工論》（1893）、《社會學研究方法》論（1895）和《自殺論：社會現(xiàn)象的研究》（1897）。,續(xù)（上）,1903年，他出版了人類學名著《宗教生活的初級形式》。在此著作中，杜爾

22、干提出了圖騰信仰是宗教的最初形態(tài)。擁有共同圖騰信仰的人是同屬一個氏族，成員間不能通婚。他認為宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物相關的信仰與儀式所構成的統(tǒng)一體系。,續(xù)（上）,在《社會分工》中，杜爾干還提出了“機械的結合”與“有機的結合”這一對概念。他認為，原始社會是建立在親屬關系基礎上的共同致的社會模式，是一個機械的結合。機械結合的基礎是把個人同化為具有共同信仰的情感的整體，其團結的取得是以犧牲個性為代價的，同時周期性的宗教儀

23、式通常與機械團結緊密聯(lián)系在一起。而在工業(yè)化社會的現(xiàn)實中，人的結合是由于相互需要，通過分工合作彼此結合，相互補充，是一個有機的結合。有機結合主張維護人的個性，個體部分的個性越鮮明，社會團結或合作越牢固，因為相互依賴的程度越高。,續(xù)（上）,杜爾干的理論對人類學有普遍性影響的是“集體意識”與“社會事實”。所謂的集體意識（collective conscience）是指由某一特定的社會的大多數(shù)人所接受的共同信仰和感覺，是社會加強于個人的觀念，

24、不是從直接的經(jīng)驗中取得的。,“社會事實”這一社會學概念是涂爾干(1895)作為社會學的特殊研究對象而提出的。他認為“一切行為方式，不論它是固定的，還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實?！焙唵蔚卣f，“社會事實”就是外在于個人，卻能制約個人行為社會現(xiàn)象。社會事實，區(qū)別于個體事實，它以社會為基礎和承擔者。社會事實具有如下特征：（1）客觀

25、性：社會事實對于個人來說是外在的，具有客觀性。（2）強制性：社會事實“具有一種必須服從的，帶有強制性的力量，他們憑著這種力量強加于人，而不管個人是否愿意接受?！保?）普遍性：“它之所以是普遍的，是因為它是集體的?！币簿褪钦f，構成社會事實的現(xiàn)象是社會全體成員或相當數(shù)量的成員共有的普遍特征。,杜爾干的宗教觀,在宗教起源的問題上，他反對泰勒關于宗教起源于“萬物有靈”的觀點，并主張任何宗教觀念產生的真正的和唯一的淵源是社會。而對于宗教的功能，他

26、認為宗教的核心不是教義，而是儀式。在儀式上，人們交流思想和感情，增加社會道德責任感，使人們產生向心力，加強團結，同時使人覺得更堅強、更有自信心。,莫斯及其《禮物》研究,莫斯（Mauss,Marcel,1872-1950）是法國著名人類學家和社會學家，法國民族學人類學的實際開創(chuàng)者，是杜爾干的外甥莫，也是杜爾干思想的繼承者。莫斯主要的著作有《關于原始交換形式——贈與的研究，1925年》（有把它的譯成《禮物》）。,民族學概論,主講:麻勇恆

27、電話：13985290885郵箱：yongheng_ma@163.comQQ：1194469084,關于“禮物”的觀點,莫斯認為，在初民社會，禮物表達、聯(lián)結和創(chuàng)造了社會關系，具有超出禮物的物質價值以外的價值。禮物所建立的關系是互惠（reciprocity）的，包括對稱的互惠和不對稱的互惠。,文化功能主義學派,第一次世界大戰(zhàn)結束以后，受到民族運動浪潮的劇烈沖擊，英國政府急需一種新的統(tǒng)治方法，開始認真考慮如何利用土著社會制度，而這就需要

28、先有人去研究、分析這些社會制度，懂得這些社會制度所起的作用（功能）。從而催生了馬凌諾夫斯和拉德克利夫布朗的功能主義。,功能主義的貢獻及流行時間,英國功能主義發(fā)展了系統(tǒng)的社會人類學調查方法和敘事手段，推動了人類學進入現(xiàn)代主義時代，奠定了現(xiàn)代人類學理論和方法論基礎，使得人類學家從書齋和安樂椅中走進田野，造就了一批優(yōu)秀的田野工作研究者。功能主義學派興起于20世紀20年代，鼎盛于30年代至50年代。,學派誕生標志,1922年，英國出版了兩本標

29、志性的著作：馬凌諾夫斯基的《西太平洋上的航海者》和拉德克利夫－布朗的《安達曼的島民》。這兩著作被后人譽為功能學派的“出生證書” 。,馬林諾斯基簡歷,馬林諾斯基是波蘭裔猶太人，是英國著名的人類學家、文化功能學派的創(chuàng)始人。他出生于波蘭，大學時主修物理學和數(shù)學，后來他的興趣慢慢轉向哲學。,1914年，他前往新幾內亞進行田野工作，并由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而大大延長了其考察時間。根據(jù)在西太平洋上兩年多的田野生活體驗，他撰寫了一系列民族志作品：《

30、西太平洋上的航海者》（1927），《原始社會的性與壓抑》（1927），《西北美拉尼西亞野蠻人的性生活》（1929）,主要學術觀點,“需要”與“功能”是凌諾夫斯基文化觀的兩個核心概念。 馬凌諾夫斯基認為，人基本上有兩類需要：基本需要（即生物需要）和衍生需要（即文化需要）。他認為，為了滿足需要，人就要生產食物、縫制衣服，建造房子等非自然（或人文）的方式，而在這個滿足需要的過程中，人就為自己創(chuàng)造了一個新的、衍生的環(huán)境，即所謂文化。換言之，文

31、化就是人們?yōu)榱藞A滿地處理在滿足需求過程中所面臨的各種問題的手段裝置，而文化的功能就是滿足需要。,文化功能主義的理論缺陷,（1）對共時問題研究的強調無法解釋沖突和變遷。（2）無法解釋文化差異。換言之，如果人類具備相同的基本要求，那為什么不同的文化以不同的方式來滿足這些需要呢？（3）其功能論的個人性無法解釋整個社會。,拉德克利夫－布朗的結構功能論,拉德克利夫－布朗是英國本土人。1901年，他進入劍橋大學攻讀自然科學，后改讀人類學。與馬凌

32、諾夫斯基相似的是，布朗十分生重視田野工作，并身體力行。1906－1908的和1910-1913年，他兩次赴安達曼群島進行田野工作。,主要學術成果,《安達曼島民》（1922）《澳大利亞部落的社會組織》（1931）《原始社會的結構與功能》（1952與福蒂斯合編的《非洲的親屬制度和婚姻制度》（1950）。,主要學術觀點,在拉德克利夫－布朗看來，功能是整體內部的部分活動對整體活動所做的貢獻。他主張用整體論的觀點來看待文化，認為整體內部的各

33、個組成部分之間都有著密切的關系，研究任何一個方面都必須研究它與其他方面的關系。每一種社會活動都有自己的功能，只有發(fā)現(xiàn)這種功能才能了解它的意義。,拉德克利夫－布朗在強調社會功能的同時，重視社會結構的研究。他認為，社會結構是一個文化統(tǒng)一體中人與人之間的關系，而人與人的關系是由“制度”分配的。所謂制度就是指某些原則，社會公認的規(guī)范體系或關于社會生活的行為模式。,除了理論上強調結構和功能兩個概念外，拉德克利夫－布朗認為應采取自然科學研究經(jīng)常采

34、用的歸納法來從事人類學研究。具體地說，就是要將田野作為實驗室，調查者親自收集資料，然后分析、綜合，得出假設，接下來進行田野工作以便修改和驗證。,拉德克利夫－布朗還明確指出，社會人類學研究有兩種，一種是歷時性，另一種是共時性研究。他認為共時性研究應優(yōu)先于歷時性研究。而且他所主張的歷時性研究主要是指文化變遷的研究，而不是文化起源的研究。他認為，共時性研究不僅可能發(fā)現(xiàn)文化的相似性，更重要的是發(fā)現(xiàn)相異點，而他相信差異比相似更重要。,法國的結構主

35、義學派,第二次世界大戰(zhàn)以后大批新民族國家的建立導致西方人類學難以在原殖民地進行田野工作，這使得歐洲，尤其是法國出現(xiàn)了前所未有的研究困境及對理論的重新思考。而這種重新思考促成了一個舉世矚目的學派的誕生，即結構人類學或結構主義人類學（structural snthropology）。結構主義是20世紀60年代形成的新的理論范式，是在語言學結構主義啟發(fā)的基礎上創(chuàng)立的理論，可以說是整個20世紀唯一真正的原創(chuàng)性社會科學的典范。,續(xù)（上）,作為為一

36、個理論流派的結構主義幾乎是列維－斯特勞斯個人的獨創(chuàng)。列維－斯特勞斯（Claude Levi Strauss）是法國猶太人，最初學習哲學，后來因閱讀羅維的《初民社會》而轉入人類學。,續(xù)（上）,在列維－斯特勞斯的理論體系中，“結構”（structure）是個至關重要的術語，但其意義卻與一般的社會科學，特別是以拉德克利夫－布朗為代表的結構功能的用法有很大的差別。在結構人類學中，結構所指的并不是社會關系的總和，甚至還不是一種經(jīng)驗實體的社會現(xiàn)實

37、，而是指在經(jīng)驗實體之下存在的一種深層模式（一種意識）。,列維－斯特勞斯的結構創(chuàng)見,人類皆有分類的天性。分類就是創(chuàng)造秩序，就是按照二元對立規(guī)則來尋找事物之間區(qū)別特征。秩序需要符號來表達，因此文化是符號體系，即某種社會的分類系統(tǒng)。 符號體系反映人類的意識結構，而意識結構可以抽象成結構模式。,關于社會結構的見解,關于社會結構的模式，列維－斯特勞斯將其分為有意識模式、無意識模式、機械模式與統(tǒng)計學模式四種，其中前兩者更能說明結構分析方法的實質

38、。有意識模式，也稱“家鄉(xiāng)式”，是指當?shù)厝烁鶕?jù)自己對當?shù)厣鐣恼J識向人類學家提供的情況。無意識模式是指人類學家不能直接觀察到，當?shù)厝艘矝]有意識到的真正結構。列維－斯特勞斯認為，人們一般所能認識到的社會現(xiàn)象只是淺層的結構，而不是社會的真正結構。社會的真正結構是人們所不能認識到的，而要人類學家的分析和概括才能發(fā)現(xiàn)的深層模式。,新進化論學派,所謂“新進化論”（neo-evolutionism）就是指一些人類學家在上述這一系列事件前后重新提出，

39、并加以修正、改進的文化進化學說。這一學派流行于20世紀40-50年代。這一學派的主要代表人物有美國的懷特（Leslie White）、英國的柴爾德（Gordon Childe）、斯圖爾德（Julian Steward）、塞維斯（Elman Service）、薩林斯（Marshall Sahlins）等人 。,代表人物——懷特,萊斯利·懷特（1900-1975）是美國著名的人類學家，民族學家，新進化論的開創(chuàng)者。主要著作有：《文

40、化的科學》（1949）；《文化的進化》（1959）；《文化的概念》（1973）。主要貢獻：提出文化進化的能量學說。即：C=E·T。其中，C代表文化（culture），E代表能量（enery）、T代表能源開發(fā)的工具與技術的效率。這個公式集中表達了懷特的文化進化觀，他認為文化是由技術、社會、意識形態(tài)三大體系構成的，其中技術體系決定了另外兩個體系。,代表人物——斯圖爾德,朱利安·斯圖爾德是美國著名的人類學家，新進化論的代

41、表人物及文化生態(tài)理論的創(chuàng)始人。其主要著作有：《文化變遷論：多線進化方法論》（1955）；《文化和生態(tài)：社會變遷文集》（1977）,斯圖爾德的主要學術觀點,認為人類生存于其中的物質環(huán)境，對其所實行的社會制度和習俗有著深刻影響。一定環(huán)境下的人們會利用一定的技術去開發(fā)自然資源，因此，也就會結成一定的勞動組織模式，而勞動組織模式又影響到社會整合的方式。認為世界上各民族的社會文化是平行發(fā)展的。由于生態(tài)環(huán)境、使用技術的不同而產生了不同的社會文化

42、整合水平，這些水平雖有高低之分，但卻不存在著必然的進化順序。,文化唯物主義學派,文化生態(tài)學還有一個影響廣泛的理論支派文化唯物論（cultural matrialism）這一理論的主倡導者是馬文·哈里斯（Marvin Harris）。就其理論來源，可以認為文化唯物實際上就是文化生態(tài)學與馬克思的歷史唯物主義的結合體。,主要著作,1968年，哈里斯就在《人類學理論的興起》中首次比較系統(tǒng)地闡述了文化唯物論的原則，并從文化唯物主義的角

43、度整理和反省人類學理論的歷史。1980年出版的《文化唯物論》代表了該理論的成熟。1974年，他結集出版了《母牛、豬、戰(zhàn)爭和妖術：人類文化之迷》，實際運用文化唯物論來闡述印度圣牛、戰(zhàn)爭以及穆斯林和猶太人對豬的禁忌等文化現(xiàn)象。,主要學術觀點,哈里斯認為：文化唯物主義的理論原則核心是馬克思提出的原則，即“物質生活的生產方式制約著事個社會生活、經(jīng)濟生活的精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！彼?/p>