世界民族學史復習題大題答案

1、世界民族學史復習題世界民族學史復習題名詞解釋和論述題名詞解釋和論述題1.1.萬物有靈論萬物有靈論亦稱“泛靈論”。英國人類學家泰勒于1871年在《原始文化》一書中對該理論做出系統(tǒng)闡述。他認為原始人在形成宗教之前先形成“萬物有靈”的觀念。人們基于對影子、水中映象、回聲、呼吸、睡眠，尤其是夢境等現(xiàn)象的感受，覺得在人的物質身體之內存在著一種非物質的東西，使人具有生命；當這種東西離開身體不復返時，身體便喪失活動能力和生長能力，呼吸也隨之停止。2.

2、2.簡述馬林諾夫斯基的學術成就簡述馬林諾夫斯基的學術成就a培養(yǎng)了一大批學生并后來成為著名的人類學家，如埃文思普里查德，利奇，費孝通等。b從不同的角度解釋文化的功能理論；認為文化是由于需要而產生的理論；先開始研究民族學、人類學、經濟生活制度方面的內容。C開創(chuàng)了“參與觀察”式的田野調查工作，并在方法論上做出科學的規(guī)則（學習當?shù)卣Z言，生活一年或一個季節(jié)性周期以上）。d通過學科訓練樹立科學的態(tài)度；開創(chuàng)學習并使用土著語言進行參與觀察和記錄等。3.

3、3.泛埃及主義泛埃及主義這是一個被稱為英國傳播學派所倡導的理論及它的學術代表，只因為其倡導者GE史密斯是曼徹斯特大學解剖學教授，所以學術界又俗稱之為曼徹斯特學派。其學術主張是：地球上的人類文明和文化，全部以古埃及為中心和發(fā)祥地，人類社會所有的文化，包括所有的高級文化的元素，都是從埃及尼羅河流域的文化傳播開去形成的，所以被稱做“泛埃及主義”的傳播論。這種近乎武斷的傳播論在學術界又被稱為“極端”的傳播主義或“超傳播主義”，借以指責它過分強調

4、傳播而忽視各地各民族自身的文化創(chuàng)造潛能。4.4.法蘭克福學派法蘭克福學派法蘭克福學派是以德國法蘭克福大學的“社會研究中心”為中心的一群社會科學學者、哲學家、文化批評家所組成的學術社群。被認為是新馬克思主義學派的一支。其主要的人物包括第一代的阿多諾、馬爾庫塞、霍克海默、弗洛姆以及第二代的柏格、尤爾根哈貝馬斯等人。社會研究中心成立于1924年，但要到1930年由霍克海默成為機構主任之后，才轉向一步擴散和遷移的觀點。主要著作《澳大利亞語言的分

5、支》、《南美的文化圈和文化層》等。7.7.試評德奧傳播學派試評德奧傳播學派傳播論學派雖然風行一時，但是由于它過分強調了傳播的作用而忽視了每一民族都有其獨立創(chuàng)造性的一面，因而最終走進了死胡同。他們把文化現(xiàn)象同其創(chuàng)造者即人和人民割裂開來，無視作為創(chuàng)造力量的社會的人的作用，因而或者把文化完全機械地理解為只能在空間上移動的僵死事物的集成（格雷布納），或者把文化看作是某種不依賴于人的活生生的獨立的機體（弗羅貝紐斯），或者出現(xiàn)全部文化在一個點上一次

6、產生和以后才分布于全球的思想（埃利奧特史密斯，佩里）。傳播主義者各種具體理論的牽強附會和毫無根據(jù)，就是這個根本缺陷造成的。他們所主張的一個或數(shù)個全世界的發(fā)明中心的理論，已經為當代科學所否定。不過某些經過修正的觀點，如許多文化特質可能起源于數(shù)量有限的社會之中，以后再通過模仿和遷徙而擴散，則逐漸為人所接受。除此之外，傳播學派對于很多重要問題，均難以回答。例如：為什么某一特殊的文化因素會在某一特定地點產生？為什么會產生傳播？為什么人類集團在接

7、受外來的影響時會接受某些文化因素而屏棄另外一些？工具或技術的傳播借用與宗教或風俗習慣的影響能否同等看待，等等。盡管如此，傳播學派仍然有其積極的建樹。傳播主義理論的出發(fā)點是正確的。同抽象地、在時間和空間之外考察人及其文化的進化主義者相反，傳播主義者完全合理地提出了各族間具體的文化聯(lián)系問題。他們指出了被進化論學派所忽視了的一個重要的社會現(xiàn)象，這就是不同文化之間互相接觸、互相作用的模式的區(qū)別；人類集團互相適應的方法以及他的適應自然環(huán)境的方法之

8、間的區(qū)別。9.9.文化的超有機體文化的超有機體美國人類學家克魯伯提出的理論。克魯伯認為文化是人類所獨有的，它包括語言、社會組織、宗教信仰、婚姻制度、風俗習慣以及生產上的種種物質成就。這些都不是與生俱來的，而是具有“超生物”或“超機體”的性質，且也是超“個人”的。它當然與遺傳無關，與種族無關。說同一語言的人可能屬于不同的種族；不同種族也可以說同一語言。語言是不固定的，今天的語言不同于往昔，嗣后也還會變化。而種族遺傳則比較穩(wěn)定。語言的情況如