9《詩經(jīng).關(guān)雎》的解讀與賞析

1、1《詩經(jīng)詩經(jīng)關(guān)雎關(guān)雎》的解讀與賞析的解讀與賞析[摘要摘要]：《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》的首篇，其文學(xué)史價(jià)值不可言喻。本文探究《關(guān)雎》放在《詩經(jīng)》首篇的原因，通過對《關(guān)雎》中意象作品內(nèi)容、表達(dá)的情感和運(yùn)用的藝術(shù)手法等的解讀，對作品進(jìn)行賞析。[關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞]：《詩經(jīng)》《關(guān)雎》解讀賞析《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共305篇，成書大約在公元前六世紀(jì)。詩歌主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，產(chǎn)生的地域主要是今陜西、山

2、西、河南、河北、山東及湖北北部一帶，作者從貴族到平民的社會(huì)各階層人士。顯然《詩經(jīng)》的編排是有目的搜集整理而構(gòu)成書的。國風(fēng)中的作品更多地針對戰(zhàn)爭徭役、婚姻戀愛等生活抒發(fā)待人的真實(shí)感受，而《關(guān)雎》是十五國風(fēng)中周南地帶的篇章，那么為何《關(guān)雎》放在《詩經(jīng)》首篇呢？我們來看幾個(gè)關(guān)于對《關(guān)雎》評價(jià)的例子?？鬃釉凇墩撜Z》里面多次提到《詩經(jīng)》，但作出具體評價(jià)的作品卻只有《關(guān)雎》?？鬃诱J(rèn)為《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”，在他看來，《關(guān)雎》表現(xiàn)的是一種中庸

3、的思想，是中庸之德的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)社會(huì)追求中庸的行為思想，《詩經(jīng)》里的作品主要用于典禮、諷刺和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的工具。君主想要讓中庸的思想教化人們，把這篇具有“中庸”之德的典范放在《詩經(jīng)》首篇，也是可以說得過去的。而漢儒的《毛詩序》中說道：“《關(guān)雎》，后妃之德也?！讹L(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！薄妒酚浲馄菔兰摇吩浭稣f：“《易》基乾坤，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美厘降一，夫婦之際，

4、人倫之大道也?！薄蛾P(guān)雎》當(dāng)中體現(xiàn)的是夫婦和鳴琴瑟和諧的現(xiàn)象，用來作為夫婦之間共同學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，來振興邦國，從而把它放在主要《詩經(jīng)》的首篇，那么這種說法也存在一定的道理。3開篇，在于宣揚(yáng)后妃之德，也是有理的。同時(shí)也為后文“君子”日思夜想的平鋪直敘做了鋪墊。中國古代婚嫁講究門當(dāng)戶對，那么“君子”又該具有怎么樣的思想和品德來與“淑女”相配呢？當(dāng)代學(xué)者針對《詩經(jīng)》中不同篇章中的“君子”，劃分出了多種不同的意指對象：1、古代統(tǒng)治者（天子、諸侯、卿大

5、夫）和一般貴族男子的統(tǒng)稱。2、有高尚道德的人。3、妻稱丈夫《鄭風(fēng)風(fēng)雨》：“即見君子，云胡不夷?！薄都瘋鳌罚骸熬?，指所期之男子也?！?、詩人自稱?！缎⊙潘脑隆罚骸熬幼鞲?，維以告哀?！薄墩x》：“作者自言君子，以非君子不能作詩故也?！庇腥嗽?jīng)做過統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》現(xiàn)存305首詩中使用了“君子”一詞的有61首，總頻次為183次。其中雅詩共使用了129次，風(fēng)與頌使用了54次。在61首提到的詩中，頌詩僅有1首，約占1.5%；雅詩有40首，約占66

6、%；風(fēng)詩有20首，約占32.5%。從這個(gè)統(tǒng)計(jì)我們可以看出，君子的概念主要分布在以政治諷刺主題為主的大小雅之中，風(fēng)詩中雖未出現(xiàn)恭人和柔的思想，卻繼承了當(dāng)時(shí)已普遍流行的“君子”概念?！对娊?jīng)》首先樹立起來的那些以“柔”為德、以溫為性，甚至連烈性酒都在禁忌之例的君子形象，經(jīng)過孔子及其后學(xué)們的大力倡導(dǎo)，在中人性格的民族化方面具有奠基作用，都是高度發(fā)達(dá)的文明和教養(yǎng)下的產(chǎn)物。從這樣看來君子應(yīng)該是品行好高的人，博覽群書，德才兼?zhèn)洌揭捉?。那么在本詩?/p>