四庫全書提要總序,小序簡體版

1、四庫全書總目提要一、經(jīng)部經(jīng)部總敘經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，無所容其贊述，所論次者，詁經(jīng)之說而已，自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學凡六變，其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學篤實謹嚴，及其弊也拘，王弼、王肅稍持異議，流風所散，或信或疑，越孔、賈、啖、趙以及北宋孫復、劉敞等，各自論說不相統(tǒng)攝，及其弊也維。洛閩繼起，道學大昌，擺落漢唐，獨研義理，凡經(jīng)師舊說，俱排斥以為不足信，其學務別是非，

2、及其弊也悍如王柏、吳澄攻駁經(jīng)文，動輒刪改之類，學脈旁分，攀援日眾，驅除異己，務定一尊，自宋末以逮明初，其學見異不遷，及其弊也黨如《論語集注》誤引夏包咸夏瑚商璉之說，張承中《四書通證》即缺此一條，以諱其誤，如王柏刪《國風》三十二篇，許謙疑之，吳師道反以為非之類，主持太過，勢有所偏，材辨聰明，激而橫決，自明正德嘉靖以后，其學各抒心得，及其弊也肆如王守仁之未派，皆以狂禪解經(jīng)之類。。空談臆斷，考證必疏，于是博雅之儒，引古義以抵其源，國初諸家，其

3、學征實不誣，及其弊也瑣如一字音訓動辨數(shù)百言之類，要其歸宿，不過漢學宋學兩家互為勝負。夫漢學具有根柢，講學者以淺陋輕之，不足服漢儒也，宋學具有精微，讀書者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他，既天下之公理而已。今參稽從說，務取持平，各明去取之故，分為十類：曰易、曰書、曰詩、曰禮、曰孝經(jīng)、曰五經(jīng)總類、曰四書、曰樂、曰小學。易類小敘圣人覺世牖民，大抵因事以寓教：《詩》寓以風謠，《禮

4、》寓以節(jié)文，《尚書》、《春秋》寓于史，而《易》則寓于卜筮，故《易》之為書，推天道以明人事者也?！蹲髠鳌匪浿T占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠也，一變而為京、焦，入于禨祥，再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而胡璦、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端，此兩派六宗，已互相攻駁?！兑住返缽V大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以逮方外之爐火，皆可援《

5、易》以為說，而好異者援以入《易》，故《易》愈繁，夫六十四卦皆有君子以字，其爻象多戒占者，圣人之情，見乎詞矣，其余皆《易》之一端，非其本也，今參校諸家，經(jīng)因象立教者為宗，而其他易外別傳者亦兼收以盡其變，各為條論，具列于左。書類小敘《書》以道政事，儒者不能異說也，小序之依托，五行傳之附會，久論定矣，然諸家聚訟，猶有四端：曰今文古文、曰錯簡、曰《禹貢》《山水》、曰《洪范》《疇數(shù)》。夫古文之辨，至閻若璩始明。朱彝尊謂是書久頒學官，其言多綴輯逸經(jīng)

6、成文，無悖于理，汾陰漢鼎良亦善喻，吳澄舉而刪之，非可行之道也，禹跡大抵在中原，而論者多當南渡，昔疏今密，其勢則然，然尺短寸長，互相補苴，固宜兼收并蓄，以證異同，若夫劉向記《酒誥》《詔誥》脫簡僅三，而諸儒動稱數(shù)十，班固牽《洪范》于《洛書》，諸儒并及《河圖》，支離，淆經(jīng)義矣，故王柏《書疑》、蔡沈皇極數(shù)之類，非解經(jīng)之正軌者，咸無取焉。詩類小敘詩人四家，毛氏獨傳，唐以前無異論，宋以后則眾說爭矣。然攻漢學者意不盡在于經(jīng)義，務勝漢儒而已，伸漢學者義

7、亦不盡在于經(jīng)義，憤宋儒之底漢儒而已，各挾一不相下之心，而又濟以不平之氣，激而過當，亦其勢然歟，夫解《春秋》者惟《公羊》多駁，其中高子沈子顧湄兼采總集經(jīng)解之義，名曰總經(jīng)解，何焯復斥其不通語見沈廷芳所刻何焯點校經(jīng)解目錄中，蓋正名若是之亂也，考隋志于統(tǒng)說諸經(jīng)不別為部分，然論語類末稱孔叢家語爾雅諸書并五以總義，附于此篇，則固稱五經(jīng)總義矣，今準以立名，庶猶近古，論語孝經(jīng)孟子中自為書，實均五經(jīng)之流別，亦足以統(tǒng)該之矣，其校正文字，經(jīng)及傳經(jīng)諸圖，并約略

8、附焉，從其類也。四書類小敘論語孟子舊各為帙，大學中庸舊禮記之二篇，其編為四書自宋淳熙始，其懸為令甲，則自元佑延復科舉始，古來無是名也。然二戴所錄曲禮檀弓諸篇，非一人之書，迨立名曰禮記，禮記遂為一家，既王逸所錄屈原宋玉諸篇，漢志均為之賦，迨立名曰楚辭，楚辭遂亦為一家，元邱葵周禮補亡序稱圣朝以六經(jīng)取士，則當時固經(jīng)以四書為一經(jīng)，前創(chuàng)后因，久則為律，是固難以一說拘矣，今從明史藝文志例，別立四書一門，亦所謂禮以義起也，朱彝尊經(jīng)義考于四書之前仍立論

9、語、孟子二類，黃虞稷千頃堂書目，凡說大學中庸者皆附于禮類，蓋欲不去飯羊，略存古義，然朱子書行五百載，趙岐何晏以下，古籍存者寥寥，梁武帝義疏以下，且散帙并盡，元明以來之所解，皆自四書分出者耳，明史并入四書，蓋循其實，今亦不復強析所其名焉。樂類小序沈約稱《樂經(jīng)》亡于秦，考諸古籍，惟《禮記經(jīng)解》有《樂教》之文，伏生《尚書大傳》引辟舟張四語，亦謂之《樂》，然他書均不云有《樂經(jīng)》《隋志》：《樂經(jīng)》（四卷），蓋王莽元始三年所立，賈公彥《考工記》磬氏

10、疏所稱《樂》曰，當即莽書，非古《樂經(jīng)》也。，大抵《樂》之綱目具于《禮》，其歌詞具于于《詩》，其鏗鏘鼓舞則傳在伶官，初制氏所記，蓋其遺譜，非別有一經(jīng)為圣人手定也，特以宣豫導和，感神人而通天地，厥義至精，故尊其教于經(jīng)。而后代鍾律之書亦遂得著錄于經(jīng)部，不與藝術同科，顧自漢氏以來，兼陳雅俗，艷歌側調(diào)，并隸云韶，于是諸史所登，雖細致箏琶，亦附于經(jīng)末，循是以往，將小說稗官未嘗不記言記事，亦附之《書》與《春秋》乎。悖理傷教，于斯為甚，今區(qū)別諸書，惟以

11、辨律呂，明雅樂者，仍列于經(jīng)，其謳歌末技，均退列雜藝詞曲兩類中，用以見大樂元音，道侔天地，非鄭聲所得而奸也。小學類小敘古小學所教，不過六書之類，故《漢志》以《弟子職》附《孝經(jīng)》，而《史》、《籀》等十四家四十五篇列為小學，《隋志》增經(jīng)書法、書品，已非初旨，自朱子作《小學》以配《大學》，趙希弁《讀書附志》遂以《弟子職》之類并入小學，又以《蒙求》之類相并參列，而小學益多岐矣，考訂源流，惟《漢志》根據(jù)經(jīng)義，要為近古，今以論幼儀者別入儒家，以論筆法

12、者別入雜藝，《蒙求》之屬，隸屬故事，以便記誦者別入類書。惟以《爾雅》以下編為訓詁，《說文》以下編為字書，《廣韻》以下編為韻書。庶體例謹嚴，不失古義，其有兼屬兩家者，則各以所重為主如、李燾《說文五音韻譜》實字書，袁子讓《字學元元》實論等韻之類。，悉條其得失，具于本篇。二、史部史部總敘史之為道，撰述之欲其簡，考證則欲其詳，莫簡于春秋，莫詳于左傳，魯史所錄，具載一事之始未，圣人觀其始未，得其是非，而后能定一字之褒貶，此作史之資考證者也，丘明錄