研究生考試自然辯證法試題及答案

1、1、簡(jiǎn)述科研選題的步驟和基本原則。、簡(jiǎn)述科研選題的步驟和基本原則?？蒲羞x題的步驟一般來(lái)說(shuō)，選題可以分為四個(gè)階段：1.問(wèn)題調(diào)研。這是選題的準(zhǔn)備階段。在這一階段，科研主體應(yīng)首先根據(jù)社會(huì)需要和個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)識(shí)專長(zhǎng)確定研究方向，明確研究領(lǐng)域，然后對(duì)這一領(lǐng)域做全方位的調(diào)研。調(diào)研內(nèi)容可以包括：了解人們已經(jīng)做了哪些工作，包括取得的成果以及失敗的教訓(xùn)；目前的進(jìn)展情況，在近期有可能取得哪些突破；哪些問(wèn)題急需解決而尚未有人涉足等等。只要在調(diào)研分析的基礎(chǔ)

2、上，才有可能掌握科研新動(dòng)向，并以前人的工作的前提進(jìn)行高起點(diǎn)的研究。2.課題選擇。這是提出問(wèn)題和確定課題階段。根據(jù)問(wèn)題調(diào)研的結(jié)果，運(yùn)用選題的原則，從所調(diào)研的問(wèn)題中優(yōu)選出備選課題，然后設(shè)計(jì)出研究方案，提出開題報(bào)告。開題報(bào)告的內(nèi)容包括：課題來(lái)源，研究的目的和意義，國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，主要研究?jī)?nèi)容和方法，完成課題的主客觀條件，研究周期和所需費(fèi)用，需要有關(guān)部門協(xié)助解決的問(wèn)題等等。開題報(bào)告是對(duì)課題可行性研究和審批課題的重要依據(jù)。3.課題論證。這一

3、階段是為了保證所選課題的正確和恰當(dāng)而對(duì)課題及其方案做出的論證和全面評(píng)審。具體來(lái)說(shuō)就是要根據(jù)選題的基本原則，對(duì)課題的依據(jù)，實(shí)施條件，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益及對(duì)科學(xué)發(fā)展的潛在價(jià)值依次逐項(xiàng)分析審議。課題論證一般采取同行專家評(píng)議與管理決策部門審核相結(jié)合的方式進(jìn)行。4.課題決策。經(jīng)過(guò)專家對(duì)課題的論證與評(píng)議，最終確定所要研究的課題。課題若通過(guò)論證則成為待研究課題。若通不過(guò)則被淘汰，或修改該課題，或另選課題。科研選題就是一個(gè)不斷反饋調(diào)整的過(guò)程，常常需要反復(fù)調(diào)

4、研和多次論證。另外，科研選題的模式也是多種多樣的，并非只存在單一的模式。選題原則需要性原則是指課題選擇應(yīng)面向社會(huì)需要和科學(xué)理論發(fā)展需要。社會(huì)發(fā)展需要包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、國(guó)防建設(shè)需要、醫(yī)療衛(wèi)生和文化教育需要等?？茖W(xué)理論發(fā)展需要?jiǎng)t包括開拓科學(xué)領(lǐng)域、更新科學(xué)理論、改進(jìn)科學(xué)方法等方面的需要?？茖W(xué)性原則要求人們選擇課題時(shí)，必須以一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)作為依據(jù)，按客觀規(guī)律辦事。將選題置于時(shí)代和當(dāng)時(shí)的科技背景下，使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問(wèn)

5、題，即要持之有故，選之有理。科學(xué)性原則，也稱為限制性原則。選題的原則3：創(chuàng)造性原則科學(xué)研究是要解決前人沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的問(wèn)題，這便是創(chuàng)造。創(chuàng)造性是科學(xué)研究的靈魂。從選題開始就要十分注重創(chuàng)新。要注意以下幾點(diǎn)：1、概念、觀點(diǎn)上的創(chuàng)新；2、方法上的創(chuàng)新；3、應(yīng)用上的創(chuàng)新。創(chuàng)造性原則系指選出的課題應(yīng)是前人沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的疑難問(wèn)題，預(yù)期能從中產(chǎn)生新的科學(xué)技術(shù)成果。創(chuàng)造性是科學(xué)研究的靈魂，它與重復(fù)性不相容，要求課題具有先進(jìn)性和新穎性。

6、為貫徹和堅(jiān)持選題的創(chuàng)造性原則，應(yīng)當(dāng)注意下述兩點(diǎn)。首先，要弄清和確定課題本身所蘊(yùn)含的新穎的實(shí)質(zhì)內(nèi)容其次，在課題選擇中，要善于把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，要有窮根究底獻(xiàn)身科學(xué)真理的氣概。選題的原則4：可行性原則此原則主要指選題應(yīng)與主客觀條件相適應(yīng)，根據(jù)已經(jīng)具備的或經(jīng)過(guò)努力可以具備的條件進(jìn)行選題。所謂選擇研究課題的可行性原則，就是說(shuō)，選擇研究課題要量力而為，要具有完成課題預(yù)期目的現(xiàn)實(shí)可能性。選題的原則5：有興趣的原則科研選題，應(yīng)當(dāng)是自己最感興趣的課

7、題，最好是自己提出的假說(shuō)，由自己親手去驗(yàn)證，這樣才能有更大的動(dòng)力。科研選題的基本原則①需要性原則：滿足社會(huì)需要和科學(xué)自身發(fā)展需要。②科學(xué)性原則：選題必須以一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)為根據(jù)。③創(chuàng)造性原則：選題應(yīng)是前人沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的疑難問(wèn)題。④可行性原則：選題應(yīng)與自己的主、客觀條件相適應(yīng)⑤有興趣的原則：應(yīng)當(dāng)是自己最的不斷抽象和概括，就可以逐漸過(guò)渡成為科學(xué)的理論。牛頓，通過(guò)對(duì)一個(gè)蘋果的思考，觀察，經(jīng)過(guò)一系列的實(shí)驗(yàn)、觀測(cè)和演算，牛頓發(fā)現(xiàn)

8、太陽(yáng)的引力與它巨大的質(zhì)量密切相關(guān)。牛頓進(jìn)而揭示了宇宙的普遍規(guī)律：凡物體都有吸引力，這就是經(jīng)典力學(xué)中著名的“萬(wàn)有引力定律”。牛頓就是通過(guò)從實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過(guò)科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)，在科學(xué)研究中創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)成果，這就說(shuō)明了觀察和實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的重要作用。類似科學(xué)家：1.弗萊明與青霉素，弗萊明在倫敦大學(xué)講解細(xì)菌學(xué)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)霉菌有殺菌作用；2.愛迪生，愛迪生孵小雞，仔細(xì)觀察，在他發(fā)明了電報(bào)之后，又開始搞電話實(shí)驗(yàn)。他發(fā)現(xiàn)傳話器里的膜板能夠隨著說(shuō)話聲音

9、引起相應(yīng)震動(dòng)，就仔細(xì)觀察，并且在筆記本上做了詳細(xì)記錄。由此，一個(gè)“會(huì)說(shuō)話的機(jī)器”做成了5、結(jié)合自己的專業(yè)分析科學(xué)技術(shù)的正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)及其產(chǎn)生的原因。結(jié)合自己的專業(yè)分析科學(xué)技術(shù)的正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)及其產(chǎn)生的原因。一）科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的影響1、科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的革命力量：1）科學(xué)技術(shù)是哲學(xué)的重要基礎(chǔ)；2）科學(xué)技術(shù)是哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力；3）科學(xué)技術(shù)是解放思掃除宗教迷信的精神武器。2、新科技革命豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)1）現(xiàn)代科技成果進(jìn)

10、一步證實(shí)、豐富和發(fā)展馬克思主義；2）新科技革命提出的問(wèn)題（a.世界的物理圖景問(wèn)題；b.科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題；c.新科技革命對(duì)未來(lái)社會(huì)的影響）二）科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的影響1、促進(jìn)人類道德觀念的不斷變革；2、促進(jìn)社會(huì)道德觀念的拓展和升華；3、科學(xué)精神促進(jìn)道德規(guī)范的進(jìn)步。三）科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響1.教育觀念的變革；2.教育體制的改革；3.教育內(nèi)容的變革；4.教育手段的提高。（負(fù)面效面效應(yīng)：生：生態(tài)危機(jī)、危機(jī)、資源消耗短缺、人口膨源消耗短缺、

11、人口膨脹等概而言之，可以從如下幾個(gè)方面尋求其根源。一、政治根源科學(xué)技一、政治根源科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)著人著人類的理性和價(jià)的理性和價(jià)值，同，同時(shí)也是一種也是一種歷史和社會(huì)的史和社會(huì)的設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)，預(yù)先包含了人先包含了人類不同的政治、不同的政治、經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)、文化價(jià)值的需要。的需要。這使得科學(xué)技使得科學(xué)技術(shù)從一開始就具有政治工具的先從一開始就具有政治工具的先驗(yàn)性，使得科學(xué)技性，使得科學(xué)技術(shù)“政治化政治化”；而作；而作為“政治政治化”的科學(xué)技的科學(xué)技

12、術(shù)又成又成為某些人取得其社會(huì)地位，或達(dá)到其某些人取得其社會(huì)地位，或達(dá)到其現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)目的的重要手段，目的的重要手段，這使得政治使得政治又出又出現(xiàn)“科學(xué)技科學(xué)技術(shù)化”的局面。的局面。二、經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)根源根源現(xiàn)今的生今的生產(chǎn)力總是要和先是要和先進(jìn)的科學(xué)技的科學(xué)技術(shù)聯(lián)術(shù)聯(lián)系在系在一起的，人一起的，人類對(duì)經(jīng)濟(jì)類對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的利益的過(guò)分追求是科學(xué)技分追求是科學(xué)技術(shù)負(fù)術(shù)負(fù)面效面效應(yīng)產(chǎn)應(yīng)產(chǎn)生的生的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)根源根源。具體而言，唯具體而言，唯產(chǎn)值主義的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)傳

13、統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是展模式是導(dǎo)致科學(xué)技致科學(xué)技術(shù)負(fù)術(shù)負(fù)面效面效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)根源之一；人根源之一；人類經(jīng)濟(jì)類經(jīng)濟(jì)利益的利益的對(duì)立與分裂是與分裂是導(dǎo)致科學(xué)技致科學(xué)技術(shù)負(fù)術(shù)負(fù)面效面效應(yīng)的另一的另一經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)根源。根源。2、人、人類經(jīng)濟(jì)類經(jīng)濟(jì)利益的利益的對(duì)立與分裂人立與分裂人類經(jīng)濟(jì)類經(jīng)濟(jì)利益的利益的對(duì)立與分裂，是立與分裂，是導(dǎo)致科學(xué)技致科學(xué)技術(shù)負(fù)術(shù)負(fù)面效面效應(yīng)更深更深層的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)根源。在根源。在現(xiàn)代科學(xué)技代科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中，中，大部分情況下科學(xué)技大部分

14、情況下科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體與科學(xué)技的主體與科學(xué)技術(shù)權(quán)術(shù)權(quán)力是分離的，力是分離的，誰(shuí)掌握了科學(xué)技掌握了科學(xué)技術(shù)權(quán)術(shù)權(quán)力誰(shuí)就決定開決定開發(fā)什么什么樣的技的技術(shù)，以及怎，以及怎樣應(yīng)樣應(yīng)用這些科學(xué)技些科學(xué)技術(shù)成果。成果。三、認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)根源科學(xué)技根源科學(xué)技術(shù)知識(shí)是從是從生產(chǎn)實(shí)產(chǎn)實(shí)踐活踐活動(dòng)中分化出來(lái)的，中分化出來(lái)的，對(duì)人和自然的矛盾人和自然的矛盾進(jìn)行專門專門研究所形成的研究所形成的認(rèn)識(shí)結(jié)認(rèn)識(shí)結(jié)晶。一般而言，晶。一般而言，由于人的由于人的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)能力的

15、有限性而使科學(xué)技能力的有限性而使科學(xué)技術(shù)產(chǎn)術(shù)產(chǎn)生負(fù)面效面效應(yīng)的原因有兩個(gè)方面：的原因有兩個(gè)方面：認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的客的客觀制約性和性和認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的主的主觀制約性。性。1、認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的客的客觀制約性在任一具體性在任一具體時(shí)代中，人的代中，人的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)能力都是有局限能力都是有局限性的，性的，這是因是因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)總認(rèn)識(shí)總是在一定是在一定歷史條件下才能得以史條件下才能得以進(jìn)行，而人行，而人類社會(huì)的社會(huì)的歷史環(huán)境本境本身是一個(gè)由低身是一個(gè)由低級(jí)向高向高級(jí)不

16、斷不斷發(fā)展的漫展的漫長(zhǎng)過(guò)長(zhǎng)過(guò)程。程。其中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是社會(huì)對(duì)人類認(rèn)識(shí)限制的重要因素。一定時(shí)代生產(chǎn)力的水平是一定的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也是有限的，因此社會(huì)對(duì)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)能給予的幫助也是有限的[4]“人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的概念，是隨時(shí)空的變化而變化的時(shí)間函數(shù)。一定時(shí)代的主體只能在該時(shí)代所提供的物質(zhì)、精神和社會(huì)條件下，在一定的范圍和程度上對(duì)事物進(jìn)行有限的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這樣以來(lái)，主體難以完成對(duì)未來(lái)發(fā)展的科學(xué)超前預(yù)見?！盵5]人們往往只能認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)行為

17、所引起的近期的局部的影響，而看不到人類各種活動(dòng)所引起的長(zhǎng)遠(yuǎn)的全局的影響。2、認(rèn)識(shí)的主觀制約性首先，認(rèn)識(shí)主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受制于自然規(guī)律的短暫性和生理?xiàng)l件的制約性。生命本身是一種極其有限的存在，同整個(gè)自然史相比是非常短暫的，因此，“主體的認(rèn)識(shí)體系的容量是有限的，制約著主體思維空間的劃定。在認(rèn)識(shí)和解決具體問(wèn)題時(shí)，人的思維認(rèn)識(shí)總是在定知認(rèn)的容量中透析認(rèn)識(shí)對(duì)象，超出這一容量或范圍，大量未知因素的介入，就可能擾亂或中斷或產(chǎn)生錯(cuò)誤的思維認(rèn)識(shí)。”[6]