社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

1、11在某些語境里，社會(huì)存在決定社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在也應(yīng)該是成立的。當(dāng)存在與意識(shí)、或意識(shí)與存在成為一個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，怎樣理解存在與意識(shí)的含義？當(dāng)存在與意識(shí)、或者是意識(shí)與存在處于對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，它們的意義，是由既定的對(duì)應(yīng)關(guān)系中的前提決定的。例如：存在與意識(shí)。存在與意識(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系的意義，是由這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系的前提—存在來決定。既然存在的一般意義為有—即他人可以證明的存在，那么，與它對(duì)應(yīng)的就是無—即他人不可證明的某主體頭腦

2、之中的產(chǎn)物、或者是主觀證明不了它是客觀存在的東西。顯然，這種前提——存在，它同時(shí)包含著人們的意識(shí)，即包含著人們的意識(shí)的載體、與社會(huì)思潮等；因?yàn)樗麄兌际强梢宰C明得了的事實(shí)上的存在。如果存在特指的是可以直接感覺得到、與觸摸得到的東西，那么意識(shí)就是特指那些不能直接感覺與觸摸得到的人們的頭腦反映的產(chǎn)物。顯然這種人們不能直接感覺與觸摸得到的人們的頭腦反映的產(chǎn)物之中，它同時(shí)包含著那些思想的載體—即存在，如文字、語言、藝術(shù)等。同樣，當(dāng)意識(shí)與存在作為一

3、個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，意識(shí)與存在的含義，就有對(duì)應(yīng)關(guān)系中的前提意識(shí)來決定了，有什么樣的意識(shí)，就決定了有什么樣的存在。一般來說，存在與意識(shí)的前面，有它們的限制；所以，它的前提是什么存在、或者是什么意識(shí)，是有它的限制語言來決定。因此，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，與存在與意識(shí)，不具有相同的意義。下面只談社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，而存在與意識(shí)留給將來再議了。在我們的社會(huì)生活中，事實(shí)上存在著一類，既可以當(dāng)作社會(huì)存在，又可以當(dāng)作社會(huì)意識(shí)的東西。在我們的社會(huì)生活中，事實(shí)上存

4、在著一類既可以當(dāng)作社會(huì)存在，又可以當(dāng)作社會(huì)意識(shí)的東西。對(duì)于這種東西的認(rèn)識(shí)，是非常重要與不可忽視的。比如一種社會(huì)思潮，一種社會(huì)文化，一部電影，一部文字作品等等。這種既可以作為社會(huì)存在而存在，又可以作為社會(huì)意識(shí)而存在的事實(shí)，不僅對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)有意義，它要求我們?cè)谟懻撋鐣?huì)存在與社會(huì)意識(shí)時(shí)，必須要分清楚所指對(duì)象的關(guān)系性，必須要認(rèn)清楚，討論的對(duì)象所處的層次，不然，就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的偏差，就會(huì)出現(xiàn)顛倒它們之間的關(guān)系的認(rèn)錯(cuò)誤判斷；而且它同樣對(duì)于我們認(rèn)

5、識(shí)這個(gè)世界有意義。對(duì)于認(rèn)識(shí)世界的深層意義，以后再找機(jī)會(huì)表達(dá)。既然在我們的生活中存在著在某段發(fā)展時(shí)期里可以是社會(huì)存在，而在某些發(fā)展時(shí)期里，可以成為社會(huì)意思的東西，那么，也就是說，對(duì)于這句人們普遍已經(jīng)熟知“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”判斷的認(rèn)識(shí)，又有新的內(nèi)容了。在某些語境里，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，可以理解為：社會(huì)存在決定社會(huì)存在，或是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)意識(shí)，或是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。只有這樣理解才是合理而全面的3例如：原始社會(huì)的生產(chǎn)方式，只能產(chǎn)生原

6、始的集體的觀念。生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級(jí)對(duì)立的出現(xiàn)，便產(chǎn)生了私有觀念，產(chǎn)生了損人利己、發(fā)財(cái)致富思想，出現(xiàn)了根本對(duì)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這說明私有觀念是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也必將隨私有制的消失而逐漸消失。私有觀念的這種從無到有，從有到無的變化，歸根到底是由社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，由社會(huì)存在決定的。因此，社會(huì)存在是具體的、歷史的，反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)也必然是具體的、歷史的，那種抽象的、超歷史的、永恒不變的社會(huì)意識(shí)是不存在的。其次，

7、從某一觀念的產(chǎn)生、發(fā)展和消失看，只能由社會(huì)存在的實(shí)際變化的狀況來解釋。我國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，社會(huì)歷史的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)人民思想觀念的轉(zhuǎn)變，以及意識(shí)形態(tài)的變化。例如：在我國(guó)，男尊女卑與男女平等觀念的更替；古代女子纏足與現(xiàn)代婦女審美觀的演變；婚育觀念的變化；道德觀念的變更；競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、法制意識(shí)的形成等?？傊欠癯姓J(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本界限。承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的

8、根本觀點(diǎn)，反之則是歷史唯心主義。認(rèn)為社會(huì)變化是由少數(shù)人的思想動(dòng)機(jī)決定的，是主觀唯心主義；認(rèn)為社會(huì)的變化發(fā)展是神或者“絕對(duì)精神”決定的，是客觀唯心主義。這兩種表現(xiàn)都是唯心主義在社會(huì)歷史觀上的表現(xiàn)，其共同點(diǎn)是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，實(shí)際上把精神看成歷史發(fā)展的最終原因，完全顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，看不到社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)一旦形成后，就具有相對(duì)穩(wěn)定性、獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，就是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的

9、突出表現(xiàn)。⑵社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)的反作用（板書）人區(qū)別于物的最大特點(diǎn)是，人具有主觀能動(dòng)性。人們?cè)谏鐣?huì)存在的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)了人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，形成了社會(huì)意識(shí)，人們的社會(huì)意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在的機(jī)械反映，人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的目的，是為了改造社會(huì)，因此，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有著巨大的反作用。①社會(huì)意識(shí)反作用的兩種表現(xiàn)（板書）社會(huì)意識(shí)的反作用是一種巨大的精神力量。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、