讀高中語(yǔ)文課本有感

1、讀高中語(yǔ)文課本有感讀高中語(yǔ)文課本有感閑著沒事，拿著弟弟的高中語(yǔ)文課本看了看。重溫一下上高中時(shí)的感覺，卻發(fā)閑著沒事，拿著弟弟的高中語(yǔ)文課本看了看。重溫一下上高中時(shí)的感覺，卻發(fā)現(xiàn)很多課文是以前沒有學(xué)過(guò)的，以前就喜歡上語(yǔ)文課的我，認(rèn)真的翻了一遍所有的現(xiàn)很多課文是以前沒有學(xué)過(guò)的，以前就喜歡上語(yǔ)文課的我，認(rèn)真的翻了一遍所有的課文。可能是因?yàn)槲椰F(xiàn)在教的是歷史，所以對(duì)課文?？赡苁且?yàn)槲椰F(xiàn)在教的是歷史，所以對(duì)《論語(yǔ)論語(yǔ)》和孔子的簡(jiǎn)紹我特別留意。和孔子的

2、簡(jiǎn)紹我特別留意。《論語(yǔ)論語(yǔ)》是記錄孔子和其弟子言行的，細(xì)讀是記錄孔子和其弟子言行的，細(xì)讀《論語(yǔ)論語(yǔ)》讓我知道怎樣做人；細(xì)讀讓我知道怎樣做人；細(xì)讀《論語(yǔ)論語(yǔ)》讓我明白怎樣學(xué)習(xí)，更讓當(dāng)教師的我明白了應(yīng)如何教學(xué)。讓我明白怎樣學(xué)習(xí)，更讓當(dāng)教師的我明白了應(yīng)如何教學(xué)。一、做人：愛人、誠(chéng)信、推己及人一、做人：愛人、誠(chéng)信、推己及人“仁”是孔子教育思想的核心。仁者，愛人也，為人處世的一個(gè)基本原則就是要是孔子教育思想的核心。仁者，愛人也，為人處世的一個(gè)基本

3、原則就是要能以關(guān)愛他人的心態(tài)面對(duì)生活。能以關(guān)愛他人的心態(tài)面對(duì)生活?！墩撜Z(yǔ)論語(yǔ)》中記載：子曰：中記載：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)?shù)茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@是孔子在教導(dǎo)學(xué)生們說(shuō)：這是孔子在教導(dǎo)學(xué)生們說(shuō)：“同學(xué)同學(xué)們，在家要孝順父母，出門要平易近人，做事謹(jǐn)慎。誠(chéng)實(shí)守信，博愛眾生，親近仁們，在家要孝順父母，出門要平易近人，做事謹(jǐn)慎。誠(chéng)實(shí)守信，博愛眾生，親近仁

4、者，這一切都做好了，還有余力的話，就可以去學(xué)習(xí)文藝了。者，這一切都做好了，還有余力的話，就可以去學(xué)習(xí)文藝了?！痹谶@里提到的在這里提到的“愛”，有個(gè)從有個(gè)從“孝悌孝悌”到“泛愛泛愛”的過(guò)程。愛人，首先要愛自己的親人，表現(xiàn)為對(duì)父母的的過(guò)程。愛人，首先要愛自己的親人，表現(xiàn)為對(duì)父母的孝順，對(duì)家庭中長(zhǎng)者的尊重、手足的同情、晚輩的憐愛。孝順，對(duì)家庭中長(zhǎng)者的尊重、手足的同情、晚輩的憐愛。“百善孝為先百善孝為先”，這是做人，這是做人的基本要求。除此之外

5、還要能的基本要求。除此之外還要能“泛愛眾泛愛眾”?？鬃幼非蟆？鬃幼非蟆疤煜聻楣煜聻楣钡纳鐣?huì)理想，他曾的社會(huì)理想，他曾提到人們應(yīng)該要提到人們應(yīng)該要“人不獨(dú)子其子，親其親，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥人不獨(dú)子其子，親其親，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……”……”說(shuō)的就是人不僅要愛自己的親人，還要愛他人。說(shuō)的就是人不僅要愛自己的親人，還要愛他人。其次，做人誠(chéng)信十分重要。子曰：其次，做

6、人誠(chéng)信十分重要。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？無(wú)軏，其何以行之哉？”意思就是，孔子說(shuō)，意思就是，孔子說(shuō)，“一個(gè)人丟了誠(chéng)信，她還有什么值得肯一個(gè)人丟了誠(chéng)信，她還有什么值得肯定的地方呢？就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？定的地方呢？就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”圣人的高圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠(chéng)信的重要性，人沒

7、有了誠(chéng)信，將寸明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠(chéng)信的重要性，人沒有了誠(chéng)信，將寸步難行。步難行。“誠(chéng)信社會(huì)誠(chéng)信社會(huì)”從誰(shuí)做起？我認(rèn)為首先就應(yīng)該從我們教育工作者做起，我們從誰(shuí)做起？我認(rèn)為首先就應(yīng)該從我們教育工作者做起，我們做到了講誠(chéng)信，再教會(huì)學(xué)生從小就樹立誠(chéng)信意識(shí)，那么整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信氣氛的形成才做到了講誠(chéng)信，再教會(huì)學(xué)生從小就樹立誠(chéng)信意識(shí)，那么整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信氣氛的形成才中隨時(shí)隨地地學(xué)習(xí)，我們就能真正地活到老學(xué)到老。中隨時(shí)隨地地學(xué)習(xí)，我們就

8、能真正地活到老學(xué)到老。三、教學(xué)：運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，因材施教。三、教學(xué)：運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，因材施教。讀論語(yǔ)我發(fā)現(xiàn)，孔子教育學(xué)生很少疾言厲色，他通常是用和緩的，誘導(dǎo)的，商榷讀論語(yǔ)我發(fā)現(xiàn)，孔子教育學(xué)生很少疾言厲色，他通常是用和緩的，誘導(dǎo)的，商榷的口氣，這是老夫子的教學(xué)態(tài)度，也是儒家的一種處事態(tài)度。我認(rèn)為真正優(yōu)秀的教的口氣，這是老夫子的教學(xué)態(tài)度，也是儒家的一種處事態(tài)度。我認(rèn)為真正優(yōu)秀的教師應(yīng)該像孔老夫子那樣用和緩親切的語(yǔ)氣跟學(xué)生溝通交流。師應(yīng)該像孔

9、老夫子那樣用和緩親切的語(yǔ)氣跟學(xué)生溝通交流?！墩撜Z(yǔ)論語(yǔ)述而篇述而篇》中記載，子曰：中記載，子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。則不復(fù)也?！币馑际钦f(shuō)，孔子說(shuō)：意思是說(shuō)，孔子說(shuō)：“不到他用心思考弄明白而不得其義的時(shí)候，不去不到他用心思考弄明白而不得其義的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他心里想說(shuō)而口里卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面開導(dǎo)他；不到他心里想說(shuō)而口里卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟

10、發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再重復(fù)教他，讓他自己的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再重復(fù)教他，讓他自己去想。去想?！边@段話說(shuō)得就是孔子用啟發(fā)式教學(xué)方法去教他的學(xué)生。這段話說(shuō)得就是孔子用啟發(fā)式教學(xué)方法去教他的學(xué)生。審視我國(guó)現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，雖然國(guó)家一再重申要以學(xué)生為本，要注重培養(yǎng)學(xué)生審視我國(guó)現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，雖然國(guó)家一再重申要以學(xué)生為本，要注重培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，但高考

11、、中考兩道門檻，把我們的好多學(xué)生和老師淹沒們的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，但高考、中考兩道門檻，把我們的好多學(xué)生和老師淹沒在了題海中，填鴨式的滿堂灌還是在好多教師的課堂上頻繁出現(xiàn)。雖從在了題海中，填鴨式的滿堂灌還是在好多教師的課堂上頻繁出現(xiàn)。雖從2001年起我年起我們國(guó)家進(jìn)行了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，新課改的一個(gè)重要理念就是要發(fā)揮學(xué)生的們國(guó)家進(jìn)行了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，新課改的一個(gè)重要理念就是要發(fā)揮學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、自主學(xué)習(xí)。但

12、要讓新課程的理念深入每位教師的課堂，主體性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、自主學(xué)習(xí)。但要讓新課程的理念深入每位教師的課堂，認(rèn)真學(xué)習(xí)孔子的啟發(fā)式教學(xué)是非常有必要的。認(rèn)真學(xué)習(xí)孔子的啟發(fā)式教學(xué)是非常有必要的。對(duì)大膽的子路和膽小的冉有提出同一個(gè)問(wèn)題，給予截然不同的回答，是孔子因?qū)Υ竽懙淖勇泛湍懶〉娜接刑岢鐾粋€(gè)問(wèn)題，給予截然不同的回答，是孔子因材施教的經(jīng)典事例。在材施教的經(jīng)典事例。在《論語(yǔ)論語(yǔ)》先進(jìn)篇十一中就有這樣的記載，子路問(wèn)：先進(jìn)篇十一中就有這樣的記載

13、，子路問(wèn)：“聞斯行聞斯行諸？諸？”子曰：子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：冉有問(wèn)：“聞斯行諸？聞斯行諸？”子曰：子曰：“聞斯行之。公西華曰：聞斯行之。公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘有父兄在有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：子曰：‘聞斯行之聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬鹤釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故