客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

1、（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別，聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人

2、的穩(wěn)定性。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的氣力起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。（一）意識(shí)的作用第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證同一首先，必須尊重客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們要正確

3、發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)留意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力熟悉和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依靠于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命反映論，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的變革。2、物質(zhì)的客觀實(shí)在性P3031物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。

4、從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的不同深度和廣度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。(一)唯物主義的歷史形態(tài)1古代樸素唯物主義用某一種或某幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原（肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原），如水、火、氣等。它堅(jiān)持了唯物主義和樸素辯證法的結(jié)合，但具有直觀性和天才的猜測(cè)成分，缺乏科學(xué)的抽象和論證。2形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義近

5、代形而上學(xué)唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，對(duì)唯物主義的論證比樸素唯物主義有許多進(jìn)步。形而上學(xué)唯物主義在堅(jiān)持按世界本來(lái)面目去說(shuō)明世界方面作出過(guò)一定貢獻(xiàn)，在反對(duì)以宗教神學(xué)為精神支柱的封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起過(guò)重大作用。它的主要缺陷是機(jī)械性、非歷史性和不徹底性（半截子唯物主義，即在歷史觀上是唯心主義的）。其根本缺陷在于不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是直觀地看待世界，抹煞了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。3辯證唯物主義和歷史唯物主義把辯證法和唯物主

6、義結(jié)合起來(lái)，特別是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命變革。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高、最完備形態(tài)。（二）馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。其基本思想包括：①物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性；②物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物（包括自然事物和實(shí)踐活動(dòng)）的共同本質(zhì)的抽象（即不能把物質(zhì)的客觀

7、實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談）；③它獨(dú)立于人們的意識(shí)而存在，為人們的意識(shí)所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反

8、映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。這是馬克思主義