核與殘疾兒——讀《廣島札記》與《個(gè)人的體驗(yàn)》

1、“以詩一般的力量，創(chuàng)造出一個(gè)想象的世界，通過現(xiàn)實(shí)生活和神話的濃縮，描繪了現(xiàn)代人類的苦惱與困惑”。這是大江健三郎先生獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的頒獎(jiǎng)詞。大江出生于掩藏在崇山峻嶺間的喜多郡大瀨村（現(xiàn)名內(nèi)資町大瀨村)大江一直在這個(gè)多山的愛媛縣中上學(xué)直到一九四五年他考入了東京大學(xué)文科，他的文學(xué)之路才算正式展開。他在大學(xué)期間閱讀了大量的文學(xué)著作，其中尤以薩特的作品為最。當(dāng)時(shí)日本文學(xué)界仍以“私小說”理論為主導(dǎo)，拒絕將文學(xué)與政治聯(lián)系在一起，而大江卻提出了他自

2、己的看法“文學(xué)參與政治”。大江的觀點(diǎn)來自于薩特的文學(xué)介入說，經(jīng)過巴代拉的“改變形象”和布萊克的“人類存在本身”等想象力理論的深化，形成了自己的獨(dú)特的“政治的想象力”理論。大江認(rèn)為“文學(xué)是一個(gè)把想象力推到人的意識(shí)和肉體的所有機(jī)能之前，使人的全體朝著想象力所指示的方向推進(jìn)，拋出的作業(yè)”。一九六一年夏，大江與薩特會(huì)面，但這次會(huì)面令大江有些失望。大江既反對(duì)薩特放棄文學(xué)，投身政治，也不贊同依布貝爾吉認(rèn)為的“所謂文學(xué)，只能是個(gè)人拯救的嘗試”的觀點(diǎn)。

3、他自己承認(rèn)當(dāng)時(shí)的自己，處于思想彷徨的狀態(tài)，但是面對(duì)垂死的孩子和廣島的可憐的人們他的思想有了重大的轉(zhuǎn)變。大江開始嘗試以積極的態(tài)度來發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)效用?！稄V島札記》在大江的文學(xué)歷程上具有重要意義，這部隨筆集描述了遭受原子彈爆炸的廣島人民的種種痛苦，還突出了廣島人抗拒災(zāi)難頑強(qiáng)生存的精神。大江以特別濃重的筆墨描寫了核輻射專門醫(yī)院院長重藤文夫，活中生存，最終似乎不能不受正統(tǒng)生活方式的約束，即使有意想掉到欺瞞的圈套里去，不知不覺地也只能拒絕他，就是

4、這樣吧?！币话銇碚f，“正統(tǒng)”指和異端反叛相對(duì)的傳統(tǒng)，但在大江的眼中，它有著更加深刻更加重要的意義。在《廣島札記》中，他曾多次使用這一詞語，他把重藤大夫稱為一個(gè)“正統(tǒng)”的人，把廣島那些“既不過分絕望，也不抱有幻想，敢于和毫無勝利希望的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帯钡娜藗兎Q為“正統(tǒng)”的群體，也對(duì)那些在抗?fàn)幹斜泔@出動(dòng)搖，苦惱乃至半途而廢的情形表示充分的同情和理解。大江也希望通過《個(gè)人的體驗(yàn)》不僅拯救自己的靈魂，也要使更多的在社會(huì)矛盾中彷徨無依的人受到拯救。著

5、名作家三島由紀(jì)夫曾對(duì)《個(gè)人的體驗(yàn)》的結(jié)局提出質(zhì)疑，他認(rèn)為鳥的突然轉(zhuǎn)變輕易解消了人物認(rèn)識(shí)與行為的二律背反命題，而從全文來看，鳥的轉(zhuǎn)變并非無跡可尋。從開頭寫到的像頭蓋骨和被剖開的頭顱的非洲地圖和交通圖，給兒子取名“菊比古”，而菊比古恰恰是鳥青年時(shí)曾拋棄過的一個(gè)朋友，還有鳥在逃避和絕望中萌生的各種想法都預(yù)示著一個(gè)出人意料而又在情理之中的結(jié)局。在《個(gè)人的體驗(yàn)》中，還有一些和鳥一樣處在逆境中的人：丈夫自殺的火見子，孩子患病瀕死的中年男子，被迫與情