何言宏《我們時代的文化高地》

1、0我們時代的文化高地我們時代的文化高地——評大型文化季刊評大型文化季刊《大昆侖大昆侖》何言宏何言宏上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授，當(dāng)代中國文學(xué)與文化研究中心主任博士生導(dǎo)師海納百川的文化胸懷海納百川的文化胸懷人類歷史上的每一個時代都有自己的文化高地，一方面來展示時代性的文化狀況，另一方面，則是要對時代性的文化現(xiàn)象與文化問題非常及時地予以關(guān)注與思考，從而引領(lǐng)文化潮流與文化走向，我個人以為，大型文化季刊《大昆侖》就有這樣的氣魄，就是我們這個時代的一

2、個文化高地。《大昆侖》先是由青海民族文化促進會，后又由其與中共青海省海西州委宣傳部共同主辦，它的最為突出的文化品格，就是具有海納百川的文化胸懷，這樣的品格，無疑體現(xiàn)了主辦者宏偉高遠(yuǎn)的文化追求。二○一一年《大昆侖》“創(chuàng)刊號”的《創(chuàng)刊詞》中曾經(jīng)有一段這樣的話——“王母西巡，大禹治水，是神話也是歷史；星空深邃，土地寬厚，引發(fā)我們對文化的陶醉和對終極的追求。為了追尋文化理想，為了捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)，為了生息在這塊高原大陸上的父老鄉(xiāng)親，我們有理由也有責(zé)

3、任繼往開來，續(xù)寫新的文明！——懷著這樣的抱負(fù)和擔(dān)當(dāng)，《大昆侖》問世了！《大昆侖》是一份大型綜合性文化刊物。本刊立足青海，面向全國，高揚創(chuàng)新與超越的旗幟，著力打造具有個性特點的昆侖文化品牌。對生命的尊重，對信仰的敬畏，對家園的依戀，對彼岸的向往，這是本刊立基之根本；民族文化，人文情懷，時代精神，世界眼2詩群——“昆侖詩群”，對于這一詩群的基本陣容和代表性詩人，《大昆侖》其實都有充分的介紹。某種意義上，我們甚至可以說，《大昆侖》以自己的辦刊

4、實踐，實際上已經(jīng)初步建構(gòu)和突顯了這樣的詩群。一九八○年代的詩歌界，曾經(jīng)有過“西部詩歌”或“新邊塞詩”這樣的提法，當(dāng)時的楊牧、周濤、章德益、昌耀、林染和馬麗華等人，往往被作為其中的代表。但這兩個概念在后來的詩歌史研究和詩歌批評中，逐漸喪失了闡釋的活力和有效性，特別是，人們對于相關(guān)地域一九九○年代以后詩歌創(chuàng)作的關(guān)注與討論，已經(jīng)很少沿用這樣的概念。作為詩歌史存在，上述詩人在一九八○年代的詩歌創(chuàng)作和他們的影響，我們自然不應(yīng)該忽略。但在他們以后，

5、青藏高原和整個中國西北部的詩歌創(chuàng)作和詩歌活動依然很活躍，在這片遼闊的疆土上，出現(xiàn)了很多相當(dāng)杰出的詩人，如何看待他們的創(chuàng)作，又如何在自然地理、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、詩學(xué)特征和文學(xué)史、詩歌史的多維坐標(biāo)和系統(tǒng)中來較為全面和精準(zhǔn)地進一步把握，無疑是一個非常重要的學(xué)術(shù)課題，這里，我先嘗試性地提出一個“昆侖詩群”的概念，以彌補學(xué)術(shù)界在此方面的失語狀態(tài)，供大家討論。我所說的昆侖詩群，主要是指昆侖山脈所橫貫與輻射的廣闊疆域中在精神和美學(xué)上具有“昆侖精神”

6、的詩歌群體。這一群體，并不一定是嚴(yán)格意義上的“詩歌流派”，但卻具有共同的“昆侖精神”，是一個精神和美學(xué)意義上的“詩歌共同體”。在這樣的意義上，我將“昆侖詩群”分為狹義和廣義的兩個方面。狹義的“昆侖詩群”，由昆侖山脈所橫貫與輻射的廣闊疆域中西藏、新疆、青海等地的詩人所組成，昌耀、吉狄馬加、阿爾丁夫?翼人和沈葦?shù)?，都是此一詩群的主要代表，《大昆侖》雜志不僅刊發(fā)有他們的大量作品，還曾經(jīng)為其中的吉狄馬加、沈葦?shù)热碎_辟過專欄，集中反映了他們的詩歌

7、道路、創(chuàng)作實績和學(xué)術(shù)界對他們的充分關(guān)注與切實研討，為我們對“昆侖詩群”的進一步研究提供了很多重要資料和學(xué)術(shù)參考。在這個詩群中，吉狄馬加雖為彝人，出生于中國西南部的大涼山地區(qū)，但是他的詩歌理念和他的精神文化性格仿佛都很天然地契合于昆侖，昆侖精神與昆侖文化中大氣磅礴、崇高偉岸和包容眾美的特點，在他的詩作中有很突出的體現(xiàn)。在吉狄馬加的大量詩作中，雖然回蕩著“我——是——彝——人”（吉狄馬加：《自畫像》）這樣響亮的聲音，體現(xiàn)出他對彝族身份的堅定

8、認(rèn)同，他的很多詩作的題材、意象與文化內(nèi)涵，往往也都有強烈的彝人色彩。但我一直以為，理解吉狄馬加的最佳方式，在將其作為彝族詩人或民族詩人重要代表的同時，一定要超越于此，將其作為超民族的詩人、人類的詩人和世界的詩人，吉狄馬加相契于昆侖，實際上也是在這樣更加高遠(yuǎn)的層面；而撒拉族詩人阿爾丁夫翼人一直生長和工作于青海，屬于典型的“昆侖文化之子”，在他的詩歌中，荒古神秘的山河、土地等青藏高原和《古蘭經(jīng)》、清真寺、先民陵墓、遷徙史、民族生存發(fā)展史、民

9、族生活等昆侖文化方面的有關(guān)內(nèi)容多有書寫，他無疑是一位非常杰出的民族詩人，但是在另一方面，阿爾丁夫?翼人同時也超越了民族身份，深切表現(xiàn)和追問著生命、死亡、信仰和存在等終極性問題，力圖做一個人類性的詩人和世界性詩人。非常明顯，“昆侖詩群”雖有疆域，但這個疆域由于其崇高峻拔、博大沉雄，復(fù)又對我們?nèi)祟惖纳婧臀覀兊奈幕哂惺荚葱砸饬x，所以他們一方面具有很強烈的地域性與民族性，另一方面，卻又超越于此，很自然地使自己的寫作進入了更加闊大高遠(yuǎn)的境界，