觀念的起源

1、觀念的起源觀念的起源人人都會立刻承認(rèn)，人心中的知覺（Ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ）有兩種，而且這兩種知覺之間有很大的差異。一個人在感到過度熱的痛苦時，或在感到適度熱的快樂時，他的知覺是一種樣子；當(dāng)他后來把這種感覺喚在記憶中時，或借想像預(yù)先料到這種感覺時，他的知覺又是一種樣子。記憶和想像這兩種官能可以摹仿或摹擬感官的知覺，但是它們從來不能完全達(dá)到原來感覺的那種強力同活力。這兩種官能即在以最大的力量活動時，我們至多也只能說，它們把它們的對象表現(xiàn)得很

2、活躍，使我們幾乎可以說，我們觸到了它或看見了它。但是除了人心在被疾病成瘋狂攪亂以后，那些官能從不能達(dá)到最活躍的程度，使這兩種知覺完全分不開。詩中的描寫縱然很輝煌，它們也不能把自然的物象繪畫得使我們把這種描寫當(dāng)做真實的景致。最活躍的思想比最鈍暗的感覺也是較為遜弱的。在人心中的其他一切知覺方面，我們也可以看到有同樣的分別。一個人在真正發(fā)了怒時，他所受的激動，和一個只思想忿怒情緒的人所受的激動很不一樣。你如果告我說，一個人正在熱戀中，那我很容

3、易明白你的意思，我很可以正確設(shè)想他的情況；但是我從不會把那種設(shè)想認(rèn)為是那種情感的真正紛亂和攪擾。我們?nèi)绻词∥覀冞^去的感覺和感情，那我們的思想誠然是一個忠實的鏡子，它可以把它的對象按照實在的樣子摹擬出來。但是思想所用的顏色是微弱的，暗淡的，遠(yuǎn)不及我們的原來知覺所有的顏色。我們并不需要細(xì)致的識別力或哲學(xué)家的頭腦，就可以標(biāo)記出這兩種知覺的分別來。因此，在這里我們就可以把人心中的一切知覺分為兩類，而這兩類就是借它們的強力和活力來分辯的。較不強

4、烈，較不活躍的知覺，普通叫做思想或觀并不是什么奇特的官能。當(dāng)我們思想一座黃金山時，我們只是把我們以前所熟悉的兩個相符的觀念——黃金和山——聯(lián)合起來。我們所以能構(gòu)想一個有德性的馬，乃是因為我們憑自己的感覺可以構(gòu)想德性，并且把這種德性接合在我們所習(xí)見的一匹馬的形象上?？偠灾?，思想中的一切材料都是由外部的或內(nèi)部的感覺來的。人心和意志所能為力的，只是把它們加以混合和配列罷了。我如果用哲學(xué)的語言來表示自己，那我可以說，我們的一切觀念或較微弱的知

5、覺都是印象或是較活躍的知覺的摹本。要想證明這一點，我想，我們只用下邊兩種論證就夠了。第一點，當(dāng)我們分析我們的思想或觀念（不論它們?nèi)绾螐?fù)雜或崇高）時，我們常會看到它們分解成簡單的觀念，而且那些簡單的觀念是由先前的一種感情或感覺來的。有些觀念雖然似乎和這個來源相去甚遠(yuǎn)，但是在仔細(xì)考察之后，我們?nèi)詴吹剿鼈兪怯蛇@個根源來的。就如上帝觀念雖是指著全智全善的一個神明而言，實則這個觀念之生起，也是由于我們反省自己的心理作用，并且毫無止境地繼續(xù)增加那

6、些善意和智慧的性質(zhì)。我們這種考究不論進行到什么程度，而我們也總會看到，我們所考察的各個觀念是由相似的印象來的。人們?nèi)绻f，我們這個論旨不是普遍真實的，不是沒有例外的，而他們只有一個簡易的方法來反駁此說，他們只須拿出他們認(rèn)為不由這個來源出發(fā)的（在他們以為）那個觀念來（但是這是不可能的）。所以我們?nèi)绻胫鲝埼覀兊膶W(xué)說，那我們就必須拿出與那個觀念相應(yīng)的印象或活躍的知覺來。第二點，一個人如果因為感官有了缺陷，以致不能有任何感覺，那我們也總會看到