原毀讀寫導(dǎo)學(xué)案

1、1《原毀》文言文閱讀與作文仿寫導(dǎo)學(xué)案編寫：唐立法審核：李宜良《原毀》閱讀【題解及結(jié)構(gòu)分析】本文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生。文章先從正面開導(dǎo)，說明一個人應(yīng)該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風。然后將不合這個準則的行為拿來對照，最后指出其根源及危害性。通篇采用對比手法，有“古之君子”與“今之君子

2、”的對比，有同一個人“責己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的比較，等等。全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當時士風，可謂入木三分?！驹呐c思路分析】古之君子，其責己也重以周［1］，其待人也輕以約［2］。重以周，故不?。?］；輕以約，故人樂為善。（正面總寫）聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也［4］；求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是［5］！”早夜以思，去其不如舜

3、者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也［6］；求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易

4、修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎！（正面）今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉［7］。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。（反面總寫）己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎［8］！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一不計其十，究其舊不圖其新，

5、恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。（反面）雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。（總說根源）怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則

6、其畏也。不若是，強者必說于言［9］，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已?。ǚ治龈矗⒂凶饔谏险撸梦嵴f而存之，其國家可幾而理歟［10］?。ǚ治鲆饬x）【注釋】［1］重：嚴格。周：周密周密、全面。［2］輕：寬容。約：簡少。以上二句出自《論語衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責于人”。［3］不?。褐覆恍傅〉剡M行道德修養(yǎng)。［4］舜：傳說中遠古時代的君王。仁義人：符合儒家仁義道德規(guī)范的人。句出《孟子孟