老子帛書版(張清一解讀)

1、【老子老子】道德經(jīng)最佳版本推薦道德經(jīng)最佳版本推薦漢初漢初帛書版（清一句讀版）帛書版（清一句讀版）清一個(gè)人介紹：清一個(gè)人介紹：清一俗姓張，名健柏，自號(hào)劍士?！窘袢諏W(xué)堂】創(chuàng)始人；明德女塾&天健男塾&大醫(yī)學(xué)塾總設(shè)計(jì)師；學(xué)不學(xué)，術(shù)無術(shù)；無門無派，不中不西。好讀書不求甚解；喜玩劍一技無成。遠(yuǎn)離都市繁華，現(xiàn)居烏蒙高原。1980年入武大工學(xué)部電氣學(xué)院學(xué)習(xí)，后工作，考研，獲哲學(xué)碩士，留校任教。期間下海經(jīng)商，創(chuàng)辦企業(yè)，曾任武漢電器某行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長。亦做投資

2、，炒股票，是武漢證劵界的“常勝將軍”。2003年因孩子出現(xiàn)教育問題，深感金錢不能買來好孩子。遂放棄商界生涯，專攻中國教育問題至今，開辦私家學(xué)館【今日學(xué)堂】，探索和示范新教育模式。個(gè)人愿望：個(gè)人愿望：愿中國有真教育，愿父母之邦有佳弟子，愿天下學(xué)子有明師指路。愿中國博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能發(fā)揚(yáng)光大。今日學(xué)堂講習(xí)【老子】采用的版本，一個(gè)就是流行的所謂的世傳本，晉代的王弼版；這個(gè)版的優(yōu)點(diǎn)是文字優(yōu)美，朗朗上口。但是缺點(diǎn)也很嚴(yán)重，主要就是相對(duì)晚出，

3、對(duì)原始版本有一些改動(dòng)，這當(dāng)然影響對(duì)老子原意的理解。例如第一章，王本作：無名，天地之始，無名，天地之始，有名萬物之母。帛書甲乙本均為：無名，萬物之始也，有名，萬物之母也。有名萬物之母。帛書甲乙本均為：無名，萬物之始也，有名，萬物之母也。王本以“天地”對(duì)“萬物”，文辭固然工整流暢，但不免讓后人思想“天地”和“萬物”到底是什么關(guān)系，從而直接影響對(duì)“無名無名”和“有名有名”這兩個(gè)重要概念的理解。很多“解老專家”就把注意力集中在這種文字游戲上亂解

4、一起，弄的很玄乎的樣子，完全違背了老子的本義。王版類似這種的錯(cuò)漏還有一些，這都會(huì)讓人們的理解與老子的原意走向相反的道路。另外一個(gè)就是分章：世傳的王弼本和河上公本均為81章，這也是目前通行的版本；但歷史上還有其他分章方式的版本，如漢嚴(yán)尊【道德指歸論】分為72章，元吳澄分為68章，可見分章并不是固定的，而是后來的學(xué)人為了研讀方便而分的；原始的老子，用【史記】的記載來說只是分為上下篇，“言道德之意五千言”，因此老子原文應(yīng)該是不分章的。分章之后

5、固然好讀一些，但是有些章節(jié)分得很勉強(qiáng)；特別有些故弄玄虛的人，臆說老子每章均有不同的旨意，每章都暗喻一種修行方法，甚至還給每章都取上名字，如“道體第一，養(yǎng)生第二”（河上公版），則更是誤導(dǎo)學(xué)人，?；蟊娚?。所以，為了更接近老子的原始思想，我更傾向于采用帛書版為底本，王本只是作為講解時(shí)的參考對(duì)象；王本與帛書本有沖突的時(shí)候，依據(jù)帛書版為準(zhǔn)。而且為了避免分章對(duì)于解讀可能造成的誤導(dǎo)，采取分句講解的方式。為便于對(duì)照，同時(shí)列出王本和帛書本的文字，不過本身

6、沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，通行的帛書本，往往依據(jù)王本分章句，我則依據(jù)帛書本內(nèi)在的邏我則依據(jù)帛書本內(nèi)在的邏輯語義另分標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，與市面上流傳的帛書勘校本不完全一致，特別說明一下。輯語義另分標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，與市面上流傳的帛書勘校本不完全一致，特別說明一下。老子帛書版道德經(jīng)原文老子帛書版道德經(jīng)原文五色使人目盲。馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聾，是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若

7、驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患。故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，汝何以寄天下。第十四章視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不忽，繩繩呵不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始。是謂道紀(jì)。第十五章古

8、之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。曰：豫呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴(yán)呵其若容（客），渙呵其若凌釋，敦呵其若樸，混呵其若濁，曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動(dòng)之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。第十六章致虛，極也；守靜，表也；萬物并作，吾以觀其復(fù)也。天物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，曰靜。靜，是謂復(fù)命。復(fù)命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，兇。知常，容；容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久，沒身不殆。第十七章太上

9、，下知有之。其次，親譽(yù)之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，案有不信。猶呵其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。第十八章故大道廢，案有仁義；智慧出，案有大偽；六親不和，案有孝慈；邦家昏亂，案有貞臣。第十九章絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。絕學(xué)無憂。第二十章唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗于大牢，