老子十八講(王蒙解讀老子)

1、第一部分第一部分1.道的概念高于一切道的概念高于一切老子非常重要，他是中華民族智慧的一個(gè)高峰。他的《道德經(jīng)》在世界上有上千種譯本，是全部中華典籍中翻譯得最多的?？伤趦汕Ф嗄昵坝玫恼Z(yǔ)言咱們不熟悉，現(xiàn)在看起來(lái)也比較繞，有時(shí)候一上來(lái)就把人繞糊涂了。我要做的就是努力與老子起一個(gè)互證的作用：就是讓我們互相證明一下，用我們今人的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、思想、知識(shí)、觀念來(lái)證明一下老子的哪些觀點(diǎn)是對(duì)人特別有幫助的；哪些是僅供參考的，還有哪些是需要有所調(diào)整的。同時(shí)

2、我們也用老子的學(xué)說(shuō)來(lái)分析、對(duì)比一下我們自己的那些經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，看我們自己的那些想法，有哪些是值得通過(guò)對(duì)老子的閱讀與驗(yàn)證，爭(zhēng)取一個(gè)進(jìn)一步的更高的認(rèn)識(shí)的。頭一個(gè)問(wèn)題我想跟大家討論的就是，人為什么需要一個(gè)特別大的概念，像“道”這樣的概念你也許會(huì)問(wèn)：究竟什么是道，到底什么是道我告訴你，道就是“到底”，也就是究竟!你想過(guò)問(wèn)一下究竟了，那么就是過(guò)問(wèn)道了。你的問(wèn)題也就回答了你的提問(wèn)。妙就妙在這里。老子這個(gè)道就是來(lái)動(dòng)員我們的智慧和思維，讓我們進(jìn)入“究竟”

3、與“到底”，即進(jìn)入終極關(guān)懷、終極期待、終極追尋的。而各種有關(guān)終極的說(shuō)法，可能是哲學(xué)，可能是科學(xué)，可能是數(shù)學(xué)，更可能是神學(xué)即宗教學(xué)。老子呢，正是以中華文化特有的想象、感悟、思辨的方式進(jìn)行自己的終極探尋的。我們尋找到這樣一個(gè)理念，這個(gè)理念它高于一切、它涵蓋一切、它包括一切，有了這個(gè)理念你就好像有了一座大山做依靠一樣。比如說(shuō)我們會(huì)有一種對(duì)世界的敬畏的感覺(jué)：仰望星空、遠(yuǎn)眺大海、極目高山雪峰，我們就產(chǎn)生了對(duì)世界敬畏的感覺(jué)，這些敬畏的東西把它綜合到

4、一塊兒，加到一塊兒，世界萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)都包容進(jìn)去，而且在這里邊找到它的本質(zhì)，找到它的規(guī)律，老子說(shuō)這個(gè)就是“道”。道是一個(gè)終極的概念，是一個(gè)本源，就好像數(shù)學(xué)概念里邊的無(wú)限大，到了無(wú)限大這里，你就到了頭啦，你無(wú)法再往大里找了。而且它還是本質(zhì)。這個(gè)東西既是思辨出來(lái)的、分析出來(lái)的，又是感悟出來(lái)的，因?yàn)槟銢](méi)辦法說(shuō)我拿了一個(gè)大道給大伙看，說(shuō)這就是道，我找不到。但是道無(wú)所不在，什么都有。因?yàn)槔献咏忉屨f(shuō)：這個(gè)道啊就是終極，比如說(shuō)我們問(wèn)“道究竟是什么”這個(gè)話，

5、就等于問(wèn)道是道嗎因?yàn)榈赖囊馑季褪鞘澜绲慕K極，什么都在里頭了。第一部分2.我們需要一個(gè)參照這是一個(gè)終極的關(guān)懷。它不是通過(guò)尋找一個(gè)神仙、一個(gè)特異功能秉有者而實(shí)現(xiàn)的，它是從理念上實(shí)現(xiàn)，從理念推導(dǎo)出來(lái)的。我們看到的東西都是有限的，但是我們相信在有限之外還有無(wú)限，這很簡(jiǎn)單。其實(shí)這個(gè)是最容易說(shuō)明白的，說(shuō)時(shí)間是無(wú)限的嗎當(dāng)然是無(wú)限的，因?yàn)槟阋f(shuō)時(shí)間是有限的、說(shuō)時(shí)間是二百億年以前開(kāi)始的，那這二百億年以前的前邊又算什么呢說(shuō)那是負(fù)N個(gè)年頭那么負(fù)一負(fù)二又負(fù)無(wú)限

6、了，你還是無(wú)限?？臻g也是無(wú)限的，如果說(shuō)空間是幾萬(wàn)億或者叫光年了，它特別大，它難道是一個(gè)鐵框這個(gè)鐵框外頭又是什么呢所以老子是順著哲學(xué)思辨的頭腦，尋找到了這樣一個(gè)無(wú)窮的根本，根本的無(wú)窮來(lái)。尋找這個(gè)根本的目的是什么呢第一個(gè)作用就是使我們獲得非常巨大的一個(gè)參照。人們辦任何事都有一個(gè)東西來(lái)參照，就拿物理學(xué)“運(yùn)動(dòng)”來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)沒(méi)運(yùn)動(dòng)要拿地球來(lái)參照，說(shuō)我手在運(yùn)動(dòng)，要拿我手的本身做參照呢，我就沒(méi)運(yùn)動(dòng)，我手原來(lái)在哪里就是哪里。大概念是一個(gè)最重要的參照與依據(jù)

7、。一般的人容易拿自己做參照，要拿自己做參照，他就很容易不滿足、很容易生氣，他就很容易看不清、看不明白這個(gè)事。但是如拿“道”做參照，情況就會(huì)有非常大的不同，就容易把一些事看得開(kāi)、看得透、解得開(kāi)。解得開(kāi)在這兒應(yīng)該念解（xi）得開(kāi)。老子說(shuō)：道，“強(qiáng)為之名曰大”。這個(gè)道是很難敘述的，我很勉強(qiáng)地說(shuō)：它第一個(gè)特點(diǎn)是無(wú)所不包，它是“大”?！按笤皇拧?，它又是不斷變化的。“逝曰遠(yuǎn)”，它是變化的，它是無(wú)窮無(wú)盡的，是結(jié)出大量的麥穗麥粒，又返回到種子：更多更好

8、也可能有所變異的種子?，F(xiàn)代化、全球化向中華傳統(tǒng)文化提出嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，幾乎否定了中華文化。經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)復(fù)雜與痛苦的過(guò)程，人們又從新高度上重新認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步的無(wú)法忽略的意義。這也是大、逝、遠(yuǎn)、反。大了才能包容，逝了才不保守，遠(yuǎn)了才穩(wěn)得住，反了才避免片面與偏頗。事物它總是有一個(gè)回歸在更高的層次上、回歸自身的這樣一個(gè)過(guò)程。我們?nèi)绻辛诉@個(gè)“道”的概念，我們看任何事情都會(huì)看得更立體一些，它不是單向的，用咱們北京話

9、說(shuō)它不“較勁”。較勁的這個(gè)“較”字應(yīng)該是比較的“較”，有人寫(xiě)文章寫(xiě)成叫喊的“叫”，那不對(duì)。它不是叫勁，而是比較的勁，就是雙方不往死里掐。為什么它不往死里掐呢因?yàn)槿魏问挛镉幸粋€(gè)發(fā)展的過(guò)程，不用說(shuō)辯論一個(gè)問(wèn)題，有時(shí)候親屬之間為一件小事都能爭(zhēng)執(zhí)得面紅耳赤，比如看電視里出來(lái)一個(gè)演員一晃就過(guò)去了，我說(shuō)這不是那個(gè)演《天下無(wú)賊》的王寶強(qiáng)嗎結(jié)果我的孩子說(shuō)這怎么是王寶強(qiáng)呢，你老了，你眼睛真瞎了。兩人急了，這急什么啊，你過(guò)一會(huì)兒上網(wǎng)上查一查就行了。要是你倆

10、人較勁，他如果不是王寶強(qiáng)，我再生氣他也成不了王寶強(qiáng)。如果他是王寶強(qiáng)，我這孩子他再跺腳，哪怕他再說(shuō)我老，他再氣我，說(shuō)你看你都糊涂了，也沒(méi)用啊。這個(gè)例子是非常小的一件事?？赡苡械臅r(shí)候較勁還發(fā)生在重要的事情上，那個(gè)時(shí)候可能人們不太容易說(shuō)別較勁，或者應(yīng)該說(shuō)我們站在更高的高度上，把這個(gè)事看開(kāi)一點(diǎn)。第一部分5.老子的眼光與眾不同老子就有許多說(shuō)法，比別人可以說(shuō)更辯證一點(diǎn)。比如說(shuō)我們現(xiàn)在常用的一句話，也是當(dāng)年毛澤東主席最喜歡用的一句話，就是說(shuō)“禍兮福所

11、倚，福兮禍所伏”，有的地方文字版本不一樣，有的把“兮”說(shuō)成“上”，說(shuō)“禍上福所倚”，這個(gè)沒(méi)關(guān)系，我們不去討論具體的文字，但是它講的故事在中國(guó)古代早就有。這個(gè)故事說(shuō)：塞翁失馬，焉知非福。塞翁丟了馬匹本來(lái)是一件禍?zhǔn)拢窍氩坏竭@匹馬又回來(lái)了，而且還帶來(lái)了一匹更好的馬，它就變成一件好事了。有了更好的馬本來(lái)是一件好事，但是騎馬摔壞了胳膊或者摔壞了腿，摔出傷來(lái)了，這又變成一件壞事。摔出傷來(lái)了，這是一件壞事，結(jié)果打仗的時(shí)候他沒(méi)有被抓壯丁抓走，保住了

12、性命，這是一件好事。當(dāng)然這是按當(dāng)時(shí)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有說(shuō)哪一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)誰(shuí)就是最正確、誰(shuí)就是最不正確的，他不分這個(gè)才這么說(shuō)。要是現(xiàn)在這么說(shuō)當(dāng)然就很落后了，說(shuō)我寧可殘疾我也不當(dāng)兵，這個(gè)不能簡(jiǎn)單地來(lái)類(lèi)比。所以老子在當(dāng)時(shí)的情況下，提供的是一種智慧，他的這種觀點(diǎn)就是比別人多繞了幾圈，多看了幾步。有時(shí)候我們考慮什么問(wèn)題往往是單向的，就這一條線，咱們俗話說(shuō)一根筋或者鉆牛角尖。可是老子告訴我們，這個(gè)世界上的思路有好幾種，有從東往西的，還有從南往

13、北的，還有高架橋還有地下通道還有快捷通道；還有可以繞一個(gè)彎，雖然路程遠(yuǎn)了，但是走得快也還可以到達(dá)。就是這樣一種立體思維的思路。老子的思維是立體思維，不是線性思維，一條線不拐彎。這樣一種立體思維的模式是當(dāng)時(shí)的一般人所沒(méi)有的，是儒家、墨家、法家所不擅長(zhǎng)的，但不是完全沒(méi)有，例如孔子也講“寧武子，邦有道，則知，邦無(wú)道，則愚”的道理，而且說(shuō)寧武子的這種功力是他學(xué)不到的，他說(shuō)他能學(xué)到寧武子的智，學(xué)不到寧武子的愚。比如孟子也講“天將降大任于斯人”，先

14、得讓他受苦受罪。第一部分6.你能看幾步棋有時(shí)候我開(kāi)玩笑說(shuō)：比如下棋吧，我跟我的孫子下棋的時(shí)候，我就看一步，看他那兒有一個(gè)馬，我說(shuō)太棒了，我趕緊把他的馬吃了。但是我就沒(méi)有看到我一吃他這個(gè)馬，他把我的車(chē)給撤了。他也沒(méi)看到他撤完我的車(chē)，我正好把他的將給將死了，我的炮正好下去將死他。這就是我跟我孫子下棋的水平。下棋下到這個(gè)水平，就互相要爭(zhēng)，有時(shí)候就得悔棋，就得賴(lài)棋，北京話就叫“訛攪”?？墒侨绻麖睦献拥挠^點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，世界上很多好事你要把它往壞事方面