西方經(jīng)濟學(xué)第一章習(xí)題答案

1、1第一章第一章緒論緒論一、思考題1.西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象是由什么基本經(jīng)濟問題引起的，如何看待這一問題？2.西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系是由哪兩部分構(gòu)成的？它們之間的關(guān)系怎樣？3.經(jīng)濟學(xué)能否利用自然科學(xué)的研究方法？談?wù)勀銓@一問題的看法。4.經(jīng)濟學(xué)研究能否保持“價值中立”原則？經(jīng)濟研究是否需要價值判斷？5.西方經(jīng)濟學(xué)的價值取向能否妨礙西方經(jīng)濟學(xué)家正確認識經(jīng)濟規(guī)律？參考答案：參考答案：一、思考題1.答：西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象是稀缺性問題引起的，沒有稀

2、缺性，就沒有經(jīng)濟學(xué)存在的理由和必要。稀缺性是西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究對象的基礎(chǔ)性概念。稀缺性是指經(jīng)濟生活中存在的這樣一個基本事實：“社會擁有的資源是有限的，因而不能生產(chǎn)人們希望所擁有的所有物品和勞務(wù)?！毕∪毙允窍鄬τ谌祟悷o限的欲望而言的。人的欲望具有無限增長和擴大的趨勢，而為了滿足這種需要，就要生產(chǎn)更多的物品和勞務(wù)，從而需要更多的資源。但在一定時期內(nèi)，可用于生產(chǎn)物品和提供勞務(wù)的資源與人們的欲望相比總是遠遠不夠的。這就是稀缺性。由稀缺而產(chǎn)

3、生的第一個基本問題是：社會如何將稀缺性的、競爭性的和生產(chǎn)性的資源在現(xiàn)在和將來、在生產(chǎn)各種商品和勞務(wù)之間做出選擇，以決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)等問題。這是關(guān)于稀缺資源配置問題。第一，生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少這就是說，在可供選擇的各種各樣的物品和勞務(wù)中，生產(chǎn)哪些種和生產(chǎn)的數(shù)量是多少由于資源的有限性用于某一種產(chǎn)品生產(chǎn)的資源太多，其他產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量必然會減少。社會是以怎樣的次序和什么樣的機制來分配稀缺資源以滿足各種各樣的需要？第二，如

4、何生產(chǎn)即應(yīng)用何種技術(shù)來生產(chǎn)物品是用蒸汽還是用水力或原子能發(fā)電多用勞動少用資本和土地，還是恰恰相反生產(chǎn)是大規(guī)模還是小規(guī)模怎樣區(qū)別一種生產(chǎn)方法是高效率的還是低效率的第三，為誰生產(chǎn)即社會總產(chǎn)品以何種尺度分配給不同的個人和家庭誰得什么得多少？為什么窮人僅有一點點，而富人擁有的太多這種分配是公平的嗎由稀缺性而引起的另一個基本問題是，社會能否最好地利用其有限的資源，在資源、需要和技術(shù)的約束條件下，最大限度地生產(chǎn)盡可能多的產(chǎn)品和勞務(wù)？這是關(guān)于經(jīng)濟效率

5、問題。“經(jīng)濟”這一詞的最初含義就是效率、節(jié)約和避免浪費。作為一門研究經(jīng)濟的學(xué)問，經(jīng)濟學(xué)研究以盡可能小的代價獲得同樣的滿足，或以同樣的代價獲得更大的滿足。如果社會能以更便宜的方法生產(chǎn)，這意味著這個社會將生產(chǎn)更多的產(chǎn)品和勞務(wù)，從而得到更大的滿足。西方經(jīng)濟學(xué)認為，稀缺性是人類社會產(chǎn)生以來就一直困擾人類的一個難題，是人類面臨的永恒的問題。每個經(jīng)濟社會都面臨很多經(jīng)濟問題，但西方經(jīng)濟學(xué)認為，任何社會——不論它的社會經(jīng)濟制度如何，也不論它處在什么歷史

6、年代——的經(jīng)濟問題都導(dǎo)源于一個基本的經(jīng)濟事實或矛盾，即人類需要的無限性和滿足需要的資源的稀缺性。正是由于這樣的一個基本矛盾，因此便產(chǎn)生了社會33.解答提示：西方經(jīng)濟學(xué)在研究方法上表現(xiàn)為直接模仿自然科學(xué)的研究方法。當(dāng)然可以利用自然科學(xué)的研究方法和工具分析經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，但問題是經(jīng)濟學(xué)是一門自然科學(xué)嗎從資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)開始，西方經(jīng)濟學(xué)一直存在著一種企圖，即企圖把經(jīng)濟學(xué)變成一門像力學(xué)一樣的超階級、超現(xiàn)實、超歷史、超社會的“純粹的科學(xué)”。

7、這種將經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)完全混同的做法遭到非主流經(jīng)濟學(xué)家的批判。奧地利經(jīng)濟學(xué)家哈耶克認為，無批判地將物理學(xué)的方法應(yīng)用于社會科學(xué)現(xiàn)象是不適當(dāng)?shù)模谩翱茖W(xué)主義”一詞去形容經(jīng)濟學(xué)對物理科學(xué)方法的盲目模仿，將其稱之為經(jīng)濟科學(xué)的“弄虛作假主義”，認為它不可避免地忽視了社會現(xiàn)實的一些關(guān)鍵因素，諸如感覺、目的和預(yù)期。4.解答提示：當(dāng)西方經(jīng)濟學(xué)家試圖按照自然科學(xué)的模式建立經(jīng)濟學(xué)體系時，他們很快就發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)面臨著一個在自然科學(xué)中通常不會遇到的問題，即人

8、們對各種社會現(xiàn)象，特別是對涉及人們切身利益的經(jīng)濟問題，往往會做出好壞或應(yīng)該與否的判斷。由于這種判斷與人們的價值觀直接發(fā)生關(guān)系，所以被稱之為價值判斷。西方經(jīng)濟學(xué)家認為，經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)一樣，都是一門實證的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的首要任務(wù)是描述經(jīng)濟中的事實、情況和關(guān)系?？茖W(xué)性和客觀性要求經(jīng)濟學(xué)超脫和排除一切價值判斷，就經(jīng)濟事物的本來面目進行客觀的描述，這就是所謂的“價值中立”(ValueFree)原則。價值中立原則在經(jīng)濟學(xué)中的運用，是將經(jīng)濟學(xué)劃分為實

9、證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)。目的在于了解經(jīng)濟是如何運行的分析叫做實證經(jīng)濟學(xué)，它力求回答經(jīng)濟現(xiàn)象是什么的問題；規(guī)范經(jīng)濟學(xué)以一定的價值判斷為出發(fā)點，提出行為標準，探討如何才能符合這樣標準的理論和政策，它力求回答經(jīng)濟現(xiàn)象應(yīng)該是什么的問題。區(qū)分實證分析和規(guī)范分析對科學(xué)研究當(dāng)然是很重要的，但把這兩者區(qū)分開來是一回事，要求把價值判斷完全從科學(xué)研究中擯棄是另一回事。一方面，科學(xué)與價值判斷是不能分割的，因為“無論我們做什么，總是關(guān)系到事實和價值這兩個方面。在

10、確定的意義上，價值的緯度是人類特有的緯度；把它拿走，你就消滅了人類的存在”；另一方面，科學(xué)也需要價值判斷。當(dāng)物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)通過原子核的裂變可以釋放一種巨大的能量時，他們考慮的一種非常重要的問題是：如何和平地利用這種能量？科學(xué)只是發(fā)現(xiàn)和解釋世界，而問題在于改變世界。西方經(jīng)濟學(xué)一面高唱科學(xué)的客觀性的論調(diào)，一面把資產(chǎn)階級的意識形態(tài)暗中塞入經(jīng)濟學(xué)的假定中。5.解答提示：西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展是一個累積性過程，它代表了世代經(jīng)濟學(xué)家為認識經(jīng)濟現(xiàn)象在心智方面

11、所做的努力的。另一方面，西方經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級意識形態(tài)在經(jīng)濟理論上的反映和概括，它具有雙重性質(zhì)：科學(xué)性和有用性與庸俗性和辯護性。西方經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級意識形態(tài)在經(jīng)濟理論上的反映和概括。因此，西方經(jīng)濟學(xué)的價值取向是非常明顯的，即在意識形態(tài)上，宣布資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而強化對該制度永恒存在的信念。這種價值取向貫穿于西方經(jīng)濟學(xué)的始終，貫穿于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家研究立場、方法和觀點之中。西方經(jīng)濟學(xué)只關(guān)心和研究一種經(jīng)濟制度，即資本主義市場經(jīng)濟