《傳播的偏向》伊尼斯

1、多倫多傳播學(xué)派是上世紀(jì)60年代由加拿大多倫多大學(xué)學(xué)者哈羅德伊尼斯、艾瑞克亥烏絡(luò)克和馬歇爾麥克盧漢共同創(chuàng)立的。后繼工作由目前的多倫多大學(xué)麥克盧漢文化與技術(shù)研究所而得以開展，代表人物是戴瑞克.德科柯夫。多倫多學(xué)派提出了一種在人類文化結(jié)構(gòu)和人類心智中傳播居于首位的新理論和新的媒介分析技術(shù)，對(duì)后來的傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。他們考察媒介與文明之間的關(guān)系，分析傳播媒介的偏向性和基于虛擬現(xiàn)實(shí)的賽伯空間（賽伯空間(Cyberspace)一詞最早出現(xiàn)

2、在加拿大科幻小說家威廉.吉不森1984年出版的一本小說中.該故事描述了一個(gè)全球計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化將人類、機(jī)器、信息源都聯(lián)結(jié)起來的新階段，并由此造就出一種新型的社會(huì)生活和社會(huì)交往的虛擬空間。它認(rèn)為進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們每個(gè)人都將生活在兩個(gè)“宇宙”之中。一個(gè)是原子構(gòu)成的物質(zhì)世界，另一個(gè)則是數(shù)字化數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的虛擬世界，即賽伯空間的世界。賽伯空間的本質(zhì)又是現(xiàn)實(shí)的，具有可以共享的海量資源和財(cái)富）和賽伯文化給人們帶來了的媒介新體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)傳播媒介的時(shí)間偏向和

3、空間偏向之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響，提出了“媒介即信息”，“媒介是人體的延伸”的新主張，研究新技術(shù)和新媒體的發(fā)展對(duì)文化和社會(huì)所產(chǎn)生的影響?？傮w上來說，多倫多傳播學(xué)派的媒介文化理論可以分為三個(gè)階段：即奠基人伊尼斯提出的“傳播偏向論”、核心人物麥克盧漢倡導(dǎo)的“媒介訊息延伸論”和80年代以來戴瑞克.德科柯夫以新電子現(xiàn)實(shí)為研究框架所倡導(dǎo)的“文化肌膚論”（戴瑞克認(rèn)為我們處于一個(gè)新的時(shí)代，電子媒體和賽博空間會(huì)改造我們的心理狀態(tài)；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將會(huì)填補(bǔ)

4、觀念和技術(shù)之間的鴻溝；我們正創(chuàng)造一種超越任何人智慧的集體心智）伊尼斯生于加拿大安大略省，受業(yè)于加拿大麥克馬斯特大學(xué)，獲碩士學(xué)位，后轉(zhuǎn)美國芝加哥大學(xué)，師從著名社會(huì)學(xué)家芝加哥學(xué)派城市社會(huì)學(xué)的奠基人帕克，獲博士學(xué)位。1920年起直至去世，執(zhí)教于多倫多大學(xué)。他在《傳播的偏向》中所開創(chuàng)的“媒介決定論”的思想，經(jīng)由麥克盧漢發(fā)揚(yáng)，成為20世紀(jì)最顯赫的傳播學(xué)流派之一。伊尼斯本人是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，初期專攻經(jīng)濟(jì)史，但是他在傳播史和文明史的研究中也有卓越的成就

5、，是多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū)，他的前期代表作聚焦于加拿大經(jīng)濟(jì)史，比如：《加拿大太平洋鐵路史》《加拿大皮貨貿(mào)易》《加拿大經(jīng)濟(jì)史導(dǎo)論》《現(xiàn)代國家的政治經(jīng)濟(jì)》后期的兩本代表作則是我們傳播學(xué)的經(jīng)典，也就是這本《傳播的偏向》和《帝國與傳播》。《傳播的偏向》這本書的譯者何道寬先生總結(jié)伊尼斯主要的理論貢獻(xiàn)有以下四點(diǎn)：第一，伊尼斯認(rèn)為西方文明史是存在危機(jī)的，他看到了第一次世界大戰(zhàn)中英美德法等大國為了爭奪資源不惜血戰(zhàn)，從而感悟到西方文明是一種咄咄逼人的擴(kuò)展文

6、明，于是他放棄了芝加哥學(xué)派駕輕就熟的小社區(qū)研究路子，轉(zhuǎn)而去研究加拿大的宏觀經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為在西方則適應(yīng)于口語，但是其適應(yīng)過程緩慢，因此有利于知識(shí)的壟斷和等級(jí)制度的形成，而這種知識(shí)的壟斷和組織力量又具有關(guān)聯(lián)性，比方說在穩(wěn)定的社會(huì)中，組織力量較為強(qiáng)大，足以供給社會(huì)持久的保護(hù)，這樣的外部環(huán)境就有利于專注的學(xué)習(xí)，這種專注學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生壟斷的文化成分。同時(shí)伊尼斯也認(rèn)為，由于組織力量對(duì)學(xué)者們的保護(hù)減弱，這會(huì)導(dǎo)致文人學(xué)士更加努力，所以一定意義上來說，他認(rèn)為

7、文化的繁榮是出現(xiàn)在制度崩潰之前的，就像密涅瓦的貓頭鷹在黃昏飛翔一樣，無論是亞歷山大大帝時(shí)代，羅馬時(shí)代，君士坦丁堡時(shí)代，還是后來的意大利共和城邦皆是如此。之后伊尼斯又指出他自己推崇口頭傳統(tǒng)，尤其是古希臘的口頭傳統(tǒng)，伊尼斯認(rèn)為這種口頭傳統(tǒng)涵義鮮活而且富有彈性，它既倚重時(shí)間媒介（比如文字）又倚重空間媒介（比如金字塔，雕塑），從整體上達(dá)到了一種時(shí)間偏向和空間偏向相互平衡的理想境界，伊尼斯列舉了很多歷史上的例子，從希臘城邦，埃及文明，到羅馬帝國，

8、從基督教的傳播到伊斯蘭教擴(kuò)張中紙張的運(yùn)用，從歐洲商業(yè)，城市和大學(xué)的興起到工業(yè)革命和機(jī)械化發(fā)展中印刷的普及，來說明口頭和耳朵的傳播受時(shí)間束縛，眼睛、文字、書面的傳播受空間的束縛，伊尼斯在這里是惋惜向書面?zhèn)鹘y(tǒng)回歸的趨勢的，他認(rèn)為紙，印刷術(shù)，攝影術(shù)都是視覺本位的傳播，由這種傳播產(chǎn)生的壟斷，給西方文明構(gòu)成毀滅性威脅，先是戰(zhàn)爭的威脅，后是和平的威脅，這種壟斷強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，隨后又突出非穩(wěn)定性，它造成了民主，新聞自由和言論自由等標(biāo)語口號(hào)的幻覺。第二章

9、，第三章，第四章章節(jié)題目分別是“傳播的偏向”，“時(shí)間的訴求”，“空間的問題”。伊尼斯認(rèn)為，傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時(shí)間觀念，或有利于空間觀念。通俗點(diǎn)來說，即媒介性質(zhì)出現(xiàn)“時(shí)間性偏向”與“空間性偏向”。倚重時(shí)間的媒介，例如石頭、黏土、羊皮紙等，由于其耐久、易保存的性質(zhì)，因此它在文明中的訴求是把握對(duì)時(shí)間跨度的控制，以達(dá)到傳承宗教、建立國家威嚴(yán)及維護(hù)等級(jí)制度的目的。舉例來說，埃及文明中，石刻與金字塔傳遞的是絕對(duì)

10、的王權(quán)以及宗教中對(duì)于永生的信仰，并且隨著時(shí)間的推移，森嚴(yán)的等級(jí)制度越加確保王權(quán)崇拜。公元8世紀(jì)法蘭克王國卡洛琳王朝的興起標(biāo)志著西方采用羊皮紙取代了莎草紙，由于羊皮紙耐久以及適合非集中化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特性，原本依靠莎草紙抄寫的材料，全部用羊皮紙重新抄寫一遍。這就使得基督教的著作大大壓倒了異教的著作而形成了一種知識(shí)壟斷。西方教會(huì)的地位與權(quán)力也因此被確立。然而，石刻、羊皮紙等這類“偏向時(shí)間的媒介”也由于其忽略了對(duì)空間媒體的重視而產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。