文藝心理學(xué)各章課后練習(xí)答案

1、1《文藝心理學(xué)文藝心理學(xué)》自考復(fù)習(xí)資料自考復(fù)習(xí)資料導(dǎo)論導(dǎo)論一、名詞解釋?zhuān)?文藝心理學(xué)——文藝心理學(xué)是“心理文藝學(xué)”或“心理學(xué)美學(xué)”，是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，這是從心理學(xué)的角度來(lái)研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問(wèn)題。(江西省09年07月名詞解釋題）2普通心理學(xué)——普通心理學(xué)是研究人類(lèi)普遍心理的學(xué)科，研究方法多采用實(shí)驗(yàn)方法，力求定量定性。3心理活動(dòng)——即把審美主體的心理當(dāng)做一種人類(lèi)活動(dòng)，一種人類(lèi)的精神活動(dòng)。它是動(dòng)態(tài)的，不是靜止的，是多

2、面的，不是單一的，是相互聯(lián)系的不是彼此孤立的。4審美體驗(yàn)——是人的一種生命體驗(yàn)。作為一種心理活動(dòng)，它指向人的生命，具有強(qiáng)烈的情感色彩，常常使人進(jìn)入心醉神迷、物我兩忘的境界，這種心理活動(dòng)又是以經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的，它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)帶有感情色彩的回味、反芻和體現(xiàn)。5審美心理機(jī)制——藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)接受過(guò)程中，語(yǔ)言、視覺(jué)、情感、記憶的各自功能和相互聯(lián)系相互作用。另外還是審美主體心理活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐性。二、問(wèn)答題：1、文藝心理學(xué)同文藝學(xué)其他分支相比，有什么

3、優(yōu)勢(shì)？答：文藝心理學(xué)既不同于文藝社會(huì)學(xué)，也不同于文藝哲學(xué)，它有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，研究角度和研究方法，它把研究的重點(diǎn)從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，它在一定程度上拋棄了“自上而下”的方法，而采用了“自下而上”的方法，它不是高度思辨和演繹的方法，而是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)記的和歸納的方法。與文藝哲學(xué)相比，對(duì)文藝現(xiàn)象作微觀的把握很準(zhǔn)確，與文藝社會(huì)學(xué)比，顧及了文藝活動(dòng)的全部豐富性和復(fù)雜性，充分重視了藝術(shù)家的個(gè)性。2、文藝的心理學(xué)的研究對(duì)象是什么？答：文藝心理學(xué)研究

4、對(duì)象是審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作和文藝接受活動(dòng)中的審美心理機(jī)制。這樣，藝術(shù)家的心理特性，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，藝術(shù)創(chuàng)作的心理流程，藝術(shù)傷口的心理蘊(yùn)含，藝術(shù)接受的心理規(guī)律等，就自然成了文藝心理學(xué)的主要課題。3、文藝心理學(xué)同普通心理學(xué)是什么關(guān)系？答：普通心理學(xué)和文藝心理學(xué)關(guān)系最為密切，它在文藝心理學(xué)研究中占有特殊地位，文藝心理學(xué)研究離開(kāi)普通心理學(xué)是很難完成的。同時(shí)，它們又是兩門(mén)學(xué)科，有不同的研究方法和研究對(duì)象。普通心理學(xué)的研究

5、對(duì)象是人類(lèi)普遍的心理，文藝心理學(xué)研究對(duì)象是人類(lèi)的特殊心理——審美心理。后者比前者更為復(fù)雜和微妙，它有自己鮮明的特征和獨(dú)特的內(nèi)容。從研究方法看，普遍心理學(xué)更帶有自然科學(xué)性質(zhì)，它的研究更多采用實(shí)驗(yàn)方法，力求定量定性。而文藝心理學(xué)面對(duì)情感色彩強(qiáng)烈和復(fù)雜微妙的審美心理，更多采用體驗(yàn)和內(nèi)省的方法，要達(dá)到定量和定性難度是很大的。第一章第一章文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑一、名詞解釋?zhuān)?審美閥原則——運(yùn)用于意識(shí)水平的原則

6、。它要求刺激在它能夠使立體產(chǎn)生快樂(lè)或者痛苦之前必須達(dá)到一定的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間。2喚醒理論——貝里尼在60年代提出，又稱(chēng)“規(guī)范與審美愉悅的關(guān)系理論”。人的審美愉悅是由兩種喚醒而得到的：一是“漸進(jìn)性”的喚醒，它使情感達(dá)到適當(dāng)程度，其過(guò)程是緊張情緒的適度遞增；二是“亢奮性”喚醒：情感超過(guò)可意的程度而劇烈上升，然后在喚醒下退時(shí)獲得一種解除的愉快。3潛意識(shí)——是人類(lèi)精神活動(dòng)最深層和最原始的部分，在這個(gè)層面中充滿(mǎn)著不容于社會(huì)的各種本能和欲望，它們時(shí)刻

7、想沖出前意識(shí)和意識(shí)層面表現(xiàn)出來(lái)。然而，意識(shí)的抑制作用強(qiáng)迫它們留在潛意識(shí)深處。因此，潛意識(shí)就是人的內(nèi)心生活的能量的蓄積庫(kù)，是一種被壓抑的東西。4俄狄浦斯情結(jié)（四川省05年十月已考）——是弗洛伊德的著名論點(diǎn)。即人從兒童時(shí)期就有了性的意識(shí)，男孩的戀母弒父的情意綜，就是俄狄浦情結(jié)。（江西省09年7月已考）3答：首先，夢(mèng)有巨大的壓縮作用，而壓縮也有一種躲避意識(shí)監(jiān)視的傾向。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時(shí)也是為把潛意識(shí)中的力比多加以偽裝和變形；其次，

8、夢(mèng)意是呈現(xiàn)視覺(jué)的形象，絕少有抽象、無(wú)形的思想，在夢(mèng)的世界里，最為活躍和流動(dòng)不定的總是與記憶相關(guān)的情緒性表象具有很強(qiáng)的可再現(xiàn)性；其三，夢(mèng)中的視覺(jué)形象幾乎都是處在一種高度緊張的“戲劇性”中，也就是說(shuō)，它與日常生活中的情形形成了相當(dāng)鮮明的對(duì)照，因而是一種移位了的東西；第四，夢(mèng)具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。夢(mèng)不是什么無(wú)稽之談，而總是有所指涉，有所意味。4、如何評(píng)價(jià)弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀？答：弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀，在今天仍然或多或

9、少地受到懷疑，但是卻又被外行地運(yùn)用于藝術(shù)問(wèn)題和美學(xué)，而且經(jīng)常是以一種錯(cuò)綜的或歪曲的方式去運(yùn)用，因此，有人堅(jiān)決反對(duì)把精神分析運(yùn)用于藝術(shù)之上。但是，如果謹(jǐn)慎地應(yīng)用同時(shí)又不排斥其他資料，精神分析理論對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)家的解釋依然是深刻的解釋。5、談?wù)勗吞囟ㄎ幕年P(guān)系。答：藝術(shù)中的母親原型之所以能獨(dú)立地形成，同人類(lèi)尋求保護(hù)和得到養(yǎng)育的集體無(wú)意識(shí)有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。這樣母親原型就更具有普遍的力量。不過(guò)，由于母親這種預(yù)先形成的心像在不同的嬰兒和母親之

10、間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中存在，就逐漸呈現(xiàn)為不同的確定性形象，與此同時(shí)也就產(chǎn)生變體，但是盡管如此，它們還是具有一定的定向，那就是它們幾乎都意味著養(yǎng)育、保持、幫助、獻(xiàn)身和肥沃、豐饒等，而這些不能不說(shuō)是人類(lèi)有關(guān)母親的集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容。正是這種深層的東西成了母親原型在藝術(shù)中成為永恒的感人至深的主題的一個(gè)重要原因。6、描述藝術(shù)活動(dòng)中的自卑和超越。答：藝術(shù)家在很多方面和處于自卑或無(wú)能狀態(tài)中的兒童一樣，他們的心中總是擁有著某種目標(biāo)，而且往往是由想象而生的優(yōu)越性目

11、標(biāo)，因而，藝術(shù)家的內(nèi)心充滿(mǎn)了諸如此類(lèi)的心理沖突：貧乏和富有，附屬性和支配性，苦難和幸福，無(wú)知和全知以及無(wú)能和創(chuàng)造等。在這里，想象的目標(biāo)越是優(yōu)越，藝術(shù)家的不安和痛苦就可能越深，但也可能同時(shí)意味著可以激發(fā)更為驚人的創(chuàng)造力，獲得某種真正的自卑的超越。7、格式塔文藝心理學(xué)是如何解釋文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心物關(guān)系的？答：格式塔文藝心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則：其一，整體性原則。認(rèn)為人的一個(gè)知覺(jué)視野具有組織起來(lái)的趨勢(shì)，呈現(xiàn)為一個(gè)完整

12、的圖形，即“整體大于部分之和”。其二，同形論，又稱(chēng)為異質(zhì)同構(gòu)論。認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中，在作為對(duì)象的物理現(xiàn)象與作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。8、格式塔文藝心理學(xué)是如何解釋審美活動(dòng)的生理基礎(chǔ)的？答：當(dāng)人們看到某種客觀物體或景物時(shí)，這些客觀物體或景物的結(jié)構(gòu)形態(tài)會(huì)通過(guò)觀察者的視覺(jué)系統(tǒng)在大腦皮層上引起生理力的活躍，這種生理力就構(gòu)成了類(lèi)似物體或景物結(jié)構(gòu)的內(nèi)在形式。當(dāng)這種生理力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式被觀察者的心理所體驗(yàn)到時(shí)，盡管觀察者體驗(yàn)

13、到的是自己大腦皮層上的變化，但他卻認(rèn)為是體驗(yàn)到了來(lái)自物體或景物的性質(zhì)。在心與物之間有了這層以大腦皮層生理力的變化為中介的關(guān)系，心理事實(shí)與物理事實(shí)便被溝通了。9、為什么馬斯洛的心理學(xué)是第三思潮？答：由于馬斯洛的心理學(xué)不像弗洛伊德的精神分析那樣探求人的意識(shí)的隱蔽之處，也不像行為主義的心理學(xué)那樣注重刺激與反應(yīng)的模式，而是傾心于人的“高級(jí)意識(shí)心理”，從而耀眼地成為心理學(xué)的第三種力量，即精神分析與行為主義心理學(xué)之外的第三種聲音。10、談?wù)勸R斯洛的

14、“存在性世界”與藝術(shù)的關(guān)系。答：馬斯洛的“存在性世界”是超越性體驗(yàn)的世界，是人們直接了解人類(lèi)的最高美德與理想，是馬斯洛的需要層次理論是的最高層次：自我實(shí)現(xiàn)層次，是同人類(lèi)的終極價(jià)值與存在價(jià)值聯(lián)系在一起。在馬斯洛的“存在性世界”中，藝術(shù)無(wú)疑是占據(jù)了重要地位。但是，對(duì)于存在性?xún)r(jià)值的提升與實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)的作用其實(shí)是有限的、間接的，因?yàn)榇嬖谛詢(xún)r(jià)值更是藝術(shù)以外的重大問(wèn)題。11、社會(huì)文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)有什么重要特征？答：一是決定論的原則；二是意識(shí)和活