文藝心理學(xué)之?？吕碚?/h1>

上傳人：奔***

認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：常**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：河北 更新時(shí)間：2024-01-06 格式：ppt 頁(yè)數(shù)：26 大?。?.48MB 人氣指數(shù)：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、?？碌拿缹W(xué)思想,生平,1926.10.15普瓦提?！?984.6.25巴黎他的父母是外科醫(yī)生,希望他也做醫(yī)生1946年,以第四名的優(yōu)異成績(jī)考上巴黎高師心理危機(jī)：關(guān)注心理學(xué)、精神病學(xué)、精神分析廣泛閱讀古今哲學(xué)家的著作，做了大量的讀書(shū)筆記，選擇尼采作為自己的精神導(dǎo)師。1950年，在阿爾都塞的影響下加入共產(chǎn)黨，三年后退出1951年，取得法國(guó)大學(xué)和中學(xué)教師學(xué)銜1952年，任里爾大學(xué)文學(xué)院心理學(xué)助教1953年，開(kāi)始系統(tǒng)研究尼采哲學(xué)

2、,1955—1968：先后在瑞典、波蘭、德國(guó)、巴西、突尼斯等地工作和任教。期間曾回國(guó),獲得博士學(xué)位.去突尼斯是因?yàn)樗囊晃慌笥言谀莾簽檐婈?duì)服務(wù)1968年，五月風(fēng)暴沒(méi)有參加,秋天回國(guó)后組建萬(wàn)森大學(xué)哲學(xué)系,任命了很多年輕左派教員,在抗議中參與占領(lǐng)行政大樓,與警察對(duì)抗1970年，當(dāng)選出為法蘭西學(xué)院院士他的朋友參加了激進(jìn)的毛主義的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)左派”（GP），他幫助成立了“監(jiān)獄信息小組”，并促成他寫(xiě)《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，探討微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)在歐洲的發(fā)展

3、，尤其是在監(jiān)獄和學(xué)校中。70年代，左派運(yùn)動(dòng)退潮，他很多時(shí)間在美國(guó)大學(xué)演講，在美國(guó)獲得一些極端體驗(yàn)，還去過(guò)伊朗1984年，死于當(dāng)時(shí)人們還所知甚少的艾滋病。,對(duì)生活的態(tài)度,“問(wèn)題在于知道怎樣支配自己的生活，才能讓它具有更優(yōu)美的形式（在別人眼中，在自己眼中，在自己將成為榜樣的未來(lái)一代人的眼中）。這就是我所要重建的：自我實(shí)踐的形成與發(fā)展，其目的是為了把自己培養(yǎng)成自己的生活的美學(xué)的工程師?！薄皬淖晕也皇墙o定的這一觀點(diǎn)出發(fā)，我想只有一種可行的

4、結(jié)果：我們必須把自己創(chuàng)造成藝術(shù)品。”?？略f(shuō)過(guò)，他是那種很難體會(huì)到快樂(lè)的人。?？律淖詈髱滋斓娜沼浝飳?xiě)滿了卡夫卡的話。,幾個(gè)評(píng)價(jià),德勒茲：20世紀(jì)將被稱作“?？聲r(shí)代”哈貝馬斯：“在我這一代對(duì)我們的時(shí)代進(jìn)行診斷的哲學(xué)家圈子里，?？率菍?duì)時(shí)代精神影響最持久的?！崩钽y河：?？碌囊簧瑵崈?，高雅，我行我素，超凡脫俗,主要著作,《診所的誕生——醫(yī)學(xué)考古學(xué)》（1963）《詞與物——人文科學(xué)考古學(xué)》（1966）《知識(shí)考古學(xué)》（1969

5、）《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（1975）《性史》（1976-1984）,福柯思想概述,方法和旨趣:知識(shí)考古學(xué)系譜學(xué)癲狂與理性知識(shí)型監(jiān)督與懲罰權(quán)力/身體/知識(shí),方法與旨趣,知識(shí)考古學(xué)(The Archaeology of Knowledge )不關(guān)心真理和意義本身,而是關(guān)心真理和意義如何被表述和建構(gòu)。不關(guān)心“what”,而關(guān)心”how”。系譜學(xué)（Genealogy ）廣義：包括?？碌恼麄€(gè)哲學(xué)，考古學(xué)只是其組成部分狹義：形成于7

6、0年代的一種歷時(shí)性的分析方法區(qū)別于共時(shí)性的考古學(xué)考古學(xué)的考察對(duì)象限于話語(yǔ)本身；而系譜學(xué)則將話語(yǔ)與權(quán)力的運(yùn)作聯(lián)系起來(lái)。來(lái)自尼采：《道德的譜系》尼采僅用于對(duì)道德的分析;而福柯將之發(fā)展成一種普遍的哲學(xué)方法尼采仍迷戀”本源”,而?？聫氐讛P棄了對(duì)”本源”的尋求,,癲狂與理性,《瘋癲與文明》（Madness and civilization,1961)主題:瘋癲的歷史:并非是疾病史研究,而是研究瘋癲如何被確立,人們?nèi)绾螌?duì)待瘋癲的歷史.

7、帕斯卡:人類必然會(huì)瘋癲到這種地步,即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲.人們出于這種瘋癲,用一種至高無(wú)上的理性所支配的行動(dòng)把自己的鄰人禁閉起來(lái).結(jié)論:精神病不是一種自然的或生理方面的疾病,而是對(duì)人群加以分類的社會(huì)功能,它的誕生是歷史的產(chǎn)物.,瘋癲的歷史:17世紀(jì)前:瘋癲并不被當(dāng)作疾病:柏拉圖:迷狂是神圣的;中世紀(jì):瘋癲一方面與墮落相關(guān),一方面與人的神圣的拯救相聯(lián)系.文藝復(fù)興:愛(ài)拉斯莫《愚人頌》中的瘋癲是嘲諷的理性；莎士比亞劇作

8、中真理往往發(fā)自瘋?cè)酥凇?7世紀(jì)：麻瘋病院閑置，“大囚禁”時(shí)代開(kāi)始，罪犯、流浪漢和瘋子被隔離瘋癲被當(dāng)作一種疾病18世紀(jì)法國(guó)大革命后,被正式定名為”精神病”.啟示:在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期,理性與非理性是平行的,癲狂也不被當(dāng)作一種需要匡正的疾病特定的歷史條件才促成了這一轉(zhuǎn)變理性對(duì)非理性的勝利,并非自然和必然,而是偶然的.麻瘋病的滅絕和大囚禁時(shí)代的開(kāi)始.,,知識(shí)型（episteme),《詞與物》（The Order of Thi

9、ngs1966)主題:人們據(jù)以認(rèn)識(shí)世界的方式不是唯一的.博爾赫斯所引的中國(guó)百科全書(shū)對(duì)動(dòng)物的分類:屬皇帝所有的;有芬芳香味的;馴順的;乳豬;鰻螈(海牛);傳說(shuō)中的;自由走動(dòng)的狗(離群的狗);包括在目前分類中的;發(fā)瘋似的煩躁不安的;數(shù)不清的;渾身有精致的駱駝毛尾巴的;等等;剛出水的水獾;遠(yuǎn)看像蒼蠅的?！斑@則寓言所展示的一個(gè)奇異的思想體系是我們自己的思想體系的界限，我們完全不可能那樣思考?！蔽覀冇迷~語(yǔ)確定事物的秩序的方式和結(jié)果都不是

10、唯一的。知識(shí)型（認(rèn)識(shí)型）是西方文化特定的思想框架，是一種先天必然的思想范型。它決定著一個(gè)時(shí)期的一切知識(shí)和常識(shí)人是生活著的、生產(chǎn)的、說(shuō)話的動(dòng)物，知識(shí)型的應(yīng)用領(lǐng)域主要體現(xiàn)在生命、勞動(dòng)和語(yǔ)言這三門(mén)學(xué)科上。,文藝復(fù)興至今（20世紀(jì)60年代）的四種知識(shí)型表：,,,,文藝復(fù)興時(shí)期：基本特征：相似性接近：空間位置的相似，如天上的日月星辰相似仿效：比例的相似，眼睛之于人臉猶如日月之于天類比：關(guān)系的相似，人是小宇宙感應(yīng)：性質(zhì)上的相似狀

11、態(tài)：世界被視為上帝有目的的創(chuàng)造，人與非人的對(duì)立尚不存在詞與物是統(tǒng)一的，自然是一種語(yǔ)言，語(yǔ)言也是一種自然。自然是上帝寫(xiě)的一本大書(shū)，事物是上帝在上面刻寫(xiě)著的符號(hào)。由于書(shū)寫(xiě)符號(hào)與事物之間的相似性，書(shū)本內(nèi)容與觀察到的事物同樣真實(shí)。神秘科學(xué)：上帝創(chuàng)造的相似性是隱秘的，等待人們?nèi)ケ嬲J(rèn)相信書(shū)本、服從權(quán)威是這類知識(shí)的特點(diǎn)主要內(nèi)容是發(fā)現(xiàn)人與外物之間隱秘影響力的巫術(shù)、旁征博引的博學(xué)和對(duì)權(quán)威文本的注釋。形象代表：堂吉訶德：“相似”的英雄，

12、在世界各地尋找相似的形式，以證明書(shū)上的真理。對(duì)于他來(lái)說(shuō)重要的不是勝利， 而是把事物轉(zhuǎn)變成符號(hào),古典時(shí)期：基本特征：心與物、主觀與客觀對(duì)立起來(lái)，表象自然科學(xué)：把自然作為主要的表象對(duì)象培根和笛卡爾的哲學(xué)，將表象等同為觀察和測(cè)量，理性變成視覺(jué)分析形象代表：西班牙畫(huà)家委拉斯開(kāi)茲（1599-1660）的名畫(huà)《宮女》這幅畫(huà)中，真正的觀看者在畫(huà)面空間外表象的主體是隱蔽的，主體不能表象自身，只能作為客體被表象,,,現(xiàn)代時(shí)期自然不再

13、是物體，而是非實(shí)體性的、功能性的力，如電、光、熱、磁等。科學(xué)的對(duì)象是視覺(jué)不可見(jiàn)的，只能被抽象地理解?？档聦?duì)物自體與現(xiàn)象的區(qū)分：反映了不可見(jiàn)與可見(jiàn)的區(qū)別。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)：對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)之外的抽象的力的功能經(jīng)濟(jì)學(xué)由商品轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)價(jià)值生物學(xué)轉(zhuǎn)向生物內(nèi)部機(jī)制的研究，導(dǎo)致進(jìn)化論誕生語(yǔ)法不能在話語(yǔ)中直接經(jīng)驗(yàn)到它，需要抽象理解，因此有語(yǔ)文學(xué)主要特點(diǎn)：人把客體視為主體的產(chǎn)物，人只有通過(guò)對(duì)自身的表象才能反映外物“自我表象”：只在人的內(nèi)部

14、，知識(shí)才成為可能“自我意識(shí)”“自我”人文科學(xué)：文藝復(fù)興時(shí)期人與萬(wàn)物一體；古典時(shí)期人是認(rèn)識(shí)的主體，但人不包括在知識(shí)之中人在此時(shí)成為知識(shí)的對(duì)象：心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，文學(xué)人是19世紀(jì)以來(lái)的產(chǎn)物,當(dāng)代出現(xiàn)了一種新的抽象力量，索緒爾語(yǔ)言學(xué)，拉康的精神分析，列維—斯特勞斯的人類學(xué)等人被消解了：主客體關(guān)系和人的優(yōu)越性都被結(jié)構(gòu)所消解了作為知識(shí)的主體和知識(shí)的對(duì)象的“人”已經(jīng)不復(fù)存在?！叭酥皇墙诘漠a(chǎn)物，并正在走向消亡”“人像是畫(huà)在沙灘上的

15、肖像，是可以被抹去的”。,,規(guī)訓(xùn)與懲罰,《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（Discipline and Punish 1975）懲罰技術(shù)的演變：帝王懲罰：酷刑1757年3月2日：公開(kāi)處決企圖刺殺路易十五的達(dá)米安，“用燒紅的鐵鉗撕開(kāi)他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺燒焦他持著弒君兇器的右手，再將熔化的鉛汁、沸滾的松香、蠟和硫磺澆入撕裂的傷口，然后四馬分肢，最后焚尸揚(yáng)灰”懲罰效果并不好，表現(xiàn)無(wú)畏的犯人反而成了英雄。法國(guó)大革命：禁止酷刑，斷頭臺(tái)減少犯人的

16、痛苦；懲罰的目的不是報(bào)復(fù)懲罰的對(duì)象不是肉體，而是心靈并非完全出于人道的考慮，是為了更有效地懲罰，而不是更少地懲罰規(guī)訓(xùn)懲罰：改造，監(jiān)督,現(xiàn)代社會(huì)：無(wú)處不在的規(guī)訓(xùn)：整個(gè)社會(huì)都是一個(gè)監(jiān)督（規(guī)訓(xùn)）與懲罰的系統(tǒng)如軍營(yíng)、工廠、機(jī)關(guān)、學(xué)校、醫(yī)院等無(wú)不充斥著監(jiān)督與懲罰“環(huán)視塔”（Panopticon圓形監(jiān)獄)邊沁的設(shè)計(jì)周圍是環(huán)形建筑,中心是一座瞭望塔權(quán)力是可見(jiàn)的,但又是無(wú)法確知的;權(quán)力自動(dòng)化和非個(gè)性化三種主要的控制技術(shù)：等級(jí)性的

17、觀察（hierarchical observation ）：劇場(chǎng)的階梯標(biāo)準(zhǔn)化判斷（normalizing judgment ）：教育標(biāo)準(zhǔn)檢查（examination ）：將前兩者結(jié)合起來(lái),,,,權(quán)力/身體/知識(shí),權(quán)力與身體:加諸身體的權(quán)力:塑造、訓(xùn)練、折磨身體，強(qiáng)迫身體執(zhí)行命令身體自身的力量：它是欲望和意志力，是革命的源泉，其特征在于擴(kuò)張權(quán)力與知識(shí)：知識(shí)就是力量：人與自然知識(shí)就是權(quán)力：真理無(wú)疑也是權(quán)力的一種形式