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1、中國(guó)歷史科（中四至中六）選修部分單元三：時(shí)代與知識(shí)分子引言課程發(fā)展議會(huì)與香港考試及評(píng)核局聯(lián)合編訂了《中國(guó)歷史課程及評(píng)估指引（中四至中六）》（2007），課程選修部分的六個(gè)單元為歷史專題，以增加學(xué)生對(duì)中國(guó)文化不同層面的認(rèn)識(shí)。為支援教師對(duì)高中中國(guó)歷史選修單元三：「時(shí)代與知識(shí)分子」的教學(xué)，教育局個(gè)人、社會(huì)及人文教育組與中文大學(xué)歷史系合作，編訂了本支援教材。本教材套分為五大部分：「孔子」、「司馬遷」、「王安石」、「何啟」及「梁?jiǎn)⒊?，涵蓋這五位

2、知識(shí)分子的行誼及貢獻(xiàn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)他們獻(xiàn)身國(guó)家的高尚情操。本教材套版權(quán)由教育局及中文大學(xué)歷史系共同擁有，任何人士不得翻印以作商業(yè)用途。若對(duì)教材提出意見(jiàn)和建議，請(qǐng)致函：香港灣仔皇后大道東213號(hào)胡忠大廈13樓1319室教育局課程發(fā)展處總課程發(fā)展主任（個(gè)人、社會(huì)及人文教育）或傳真：2573529925754318電郵：中國(guó)歷史科（中四至中六）選修部分單元三：時(shí)代與知識(shí)分子1導(dǎo)論導(dǎo)論「知識(shí)分子」（intellectual）一詞最早見(jiàn)於1898年

3、1月23日登在法國(guó)L’Aure上的一篇文章，在古代中國(guó)則稱為「士」，現(xiàn)在常用「知識(shí)分子」的叫法則是日譯?！甘俊乖诠糯袊?guó)是和「道」分不開的，如孔子便有「士志於道」的說(shuō)法。孔子以前「道」的觀念大體上是指「天道」，即以它的變化來(lái)說(shuō)明人事的吉兇禍福；但戰(zhàn)國(guó)後「道」的觀念已發(fā)生變化。由於「士」不再是最低級(jí)的貴族，失去了職位的保障，成為了四民之首，但同時(shí)思想也自由了，不再受到限制。這種超越精神的出現(xiàn)，讓「士」能夠?qū)冬F(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行比較全面的反思和批

4、判，而且也能夠自由地探求理想的世界——「道」（新的觀念），所以在中國(guó)史上，知識(shí)分子以自己所看見(jiàn)的「道」的「全貌」來(lái)追尋理想的國(guó)度，同時(shí)也扮演社會(huì)批判者（Socialcritics）的角色?？鬃右葬幔魏退枷敕旨伊?，學(xué)者的聰明才智不再受到限制，因此他們可以根據(jù)自己的稟性（endowednature）去發(fā)揮獨(dú)特的見(jiàn)解。在漢代以來(lái)已成為中國(guó)思想主流的儒家和道家，認(rèn)為世間和超世間是「不即不離」的關(guān)係。儒家是主流的主流，對(duì)世間最為肯定，強(qiáng)調(diào)世間

5、的一切價(jià)值來(lái)自超世間。如果以「道」代表儒家的「超世間」，以日常人生代表儒家的「世間」，那麼便可看到這兩個(gè)世界既不是完全合一的，又不是截然分離的。道家雖比較偏重於超世間，然而仍然不捨離世間。中國(guó)知識(shí)分子自始便以超世間的精神來(lái)過(guò)問(wèn)世間的事，換句話說(shuō)，他們要用「道」來(lái)「改變世界」。所謂「救世」或「經(jīng)世」，也有正面和反面兩種方式。正面的方式是出仕；但出仕則必須以「道」是否能實(shí)踐為依據(jù)，所以孔子說(shuō)「天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱」（《論語(yǔ)?泰伯》）。宋代

6、儒學(xué)復(fù)興，范仲淹、王安石、程頤等人都有「以天下為己任」的意識(shí)。王安石在得君行道下，接受宰相的職位，一展抱負(fù)以實(shí)踐救世的宏願(yuàn)。至於反面「改變世界」的方式則是對(duì)「無(wú)道」的社會(huì)加以批評(píng)，特別是道家的知識(shí)分子，他們往往是激烈、徹底的文化、社會(huì)批判者。他們的批判在後世影響很大，形成了一個(gè)反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。而儒家則強(qiáng)調(diào)「道」，甚至提倡「道統(tǒng)」，就是要以超世間的「道」和代表君主政權(quán)的「勢(shì)」相抗衡，這是十分有重大的意義。歷史上也有士人擔(dān)任御史和諫官這些所謂

7、「言官」，即在制度化而成為政治秩序的一部分裏，發(fā)揮內(nèi)在的批評(píng)和反對(duì)，這在政權(quán)內(nèi)是合法化的。然而，知識(shí)分子最大的弱點(diǎn)是抵受不住世間權(quán)勢(shì)的誘惑，他們往往需要持此超世間的「道」才能面對(duì)世間的「勢(shì)」。為了保持「理」的尊嚴(yán)，中國(guó)知識(shí)分子是不能不講心性修養(yǎng)的，否則容易為「勢(shì)」所奪。因此，內(nèi)向的超越給「士」帶來(lái)另一個(gè)顯著特徵，即重視個(gè)人的精神修養(yǎng)。因此讀書、學(xué)術(shù)研究、「修身」或「修己」，都是儒、墨、道等各家所共同強(qiáng)調(diào)的一個(gè)概念，也成為他們離開政治以後