重慶交大《自然辯證法》經(jīng)典資料

1、自然辯證法概論自然辯證法概論第十章第十章科學(xué)認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)方法與理論方法科學(xué)認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)方法與理論方法.239.一、一、（1）什么是自然辯證法？）什么是自然辯證法？自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然界為什么不存在辯證法？自然界為什么不存在辯證法？自然界不存在真正時(shí)間性意義上的發(fā)展；自然是偶然的、盲目的和荒誕的，它服從因果決定論；辯證法與

2、人有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，辯證法必然是實(shí)踐的?！蹲匀晦q證法》是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分“一總?cè)帧崩碚撘豢偅恨q證唯物主義三分：自然辯證法（自然哲學(xué)）歷史唯物論（社會(huì)哲學(xué)）辯證邏輯（思維哲學(xué)）（2）中國古代自然觀的特點(diǎn)？）中國古代自然觀的特點(diǎn)？第一，中國古代自然觀是一種有機(jī)論自然觀，強(qiáng)調(diào)整體和聯(lián)系，注重事物的變化發(fā)展，注重解釋事物與現(xiàn)象的關(guān)系，注重辨證統(tǒng)一。第二，古代的自然觀具有濃郁的思辨性質(zhì)，不注重實(shí)驗(yàn)方法和邏輯推理。第三，它是一種經(jīng)驗(yàn)性、

3、實(shí)用性的自然觀，講究直觀的經(jīng)驗(yàn)的積累和服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際。二、自然辯證法學(xué)科發(fā)展的歷史回顧二、自然辯證法學(xué)科發(fā)展的歷史回顧（一）恩格斯寫作《自然辯證法》的動(dòng)機(jī)1、馬克思、恩格斯充分重視科學(xué)對社會(huì)生活的意義：（關(guān)注科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系）——科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的力量2、自然科學(xué)的新進(jìn)展要求對之作出符合辯證法的解釋（關(guān)注科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系）——19世紀(jì)三大發(fā)現(xiàn)沖擊舊有的形而上學(xué)思維框架，時(shí)代要求對自然科學(xué)的新進(jìn)展作出符合辯證法的解釋3、作

4、為馬克思主義學(xué)說完整體系中的一環(huán)（關(guān)注科學(xué)與馬克思主義學(xué)說的關(guān)系）——證明辯證法的普遍規(guī)律不僅表現(xiàn)在人類生活（社會(huì)思維）中，也表現(xiàn)在自然界中，從而為整個(gè)馬克思主義學(xué)說奠定自然科學(xué)基礎(chǔ)。三、學(xué)習(xí)自然辯證法的意義三、學(xué)習(xí)自然辯證法的意義——從兩種文化爭論視角看生命意志中的兩種精神；兩種文化之間的裂痕融合；兩種文化的努力（一）生命意志中兩種精神科學(xué)精神和人文精神的差異：（1）科學(xué)精神主要體現(xiàn)了人的理性一面，它推崇理性至上，應(yīng)用邏輯、數(shù)學(xué)和實(shí)證

5、方法，去求取現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)、和諧和統(tǒng)一。（2）人文精神主要體現(xiàn)了人的感性一面，并通過人的情感、意志等感性活動(dòng)，應(yīng)用直覺、頓悟、生活體驗(yàn)等方法，去領(lǐng)會(huì)人生的意義、價(jià)值和追求。（3）科學(xué)精神是人的理性力量外化的表現(xiàn)，它主要指向外部世界，以外部世界為本位，強(qiáng)調(diào)其客觀性、真實(shí)性、秩序性、統(tǒng)一性等。（4）人文精神則是人的生命意志實(shí)現(xiàn)自我超越的表現(xiàn)，它主要指向人類自身，以人為本位，強(qiáng)調(diào)人的主體性、理想性、價(jià)值性、高貴性、尊嚴(yán)性等等。（5）科學(xué)精神具

6、有實(shí)然性，它主要關(guān)注客觀世界的“是什么”、“為什么”等現(xiàn)實(shí)問題，主張實(shí)事求是。（6）人文精神則具有應(yīng)然性，它主要關(guān)注人生在世的價(jià)值和意義等理想問題，并通過建構(gòu)一個(gè)情感世界、超驗(yàn)世界、理想世界的方式來實(shí)現(xiàn)這種關(guān)注。盡管這種關(guān)注可能不合乎現(xiàn)實(shí)的邏輯，但卻合乎人的生命情懷。（二）兩種文化的分裂和論戰(zhàn)（二）兩種文化的分裂和論戰(zhàn)從兩種精神中，產(chǎn)生了兩種文化，即科學(xué)文化和人文文化；還產(chǎn)生兩種教育，即我們通常所說大話理科教育與文科教育；還產(chǎn)生了兩種類

7、型的知識分子，即科學(xué)家、工程師等科學(xué)知識分子與藝術(shù)家、文學(xué)家等人文知識分子。前者屬現(xiàn)實(shí)型的，后者屬浪漫型的。1、“斯諾命題”的提出《自然辯證法》、《自然科學(xué)史》等學(xué)科的教學(xué)就是這種努力中的一個(gè)重要自然辯證法概論自然辯證法概論第十章第十章科學(xué)認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)方法與理論方法科學(xué)認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)方法與理論方法.241.科學(xué)不僅有物質(zhì)技術(shù)上的功能，而且有精神文化上的功能，它同宗教、藝術(shù)、道德等一樣，是一種文化現(xiàn)象或文化過程。第二，科學(xué)人文主義又是一種新的科

8、學(xué)文化觀。與實(shí)證主義僅僅看重科學(xué)的知識價(jià)值、真理價(jià)值不同，科學(xué)人文主義更為看重科學(xué)的精神價(jià)值和人文價(jià)值，它致力于科學(xué)的人文主義解釋，呼喚人們重視科學(xué)的人文精神。第三，科學(xué)人文主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人性的統(tǒng)一性、一致性。美國科學(xué)史專家、科學(xué)人文主義的倡導(dǎo)者薩頓就認(rèn)為無論科學(xué)看上去多么抽象，它“實(shí)際上充滿了人性”。第一節(jié)第一節(jié)古代自然觀古代自然觀一、神話或原始宗教的自然觀二、古希臘、羅馬自然觀三、中世紀(jì)神學(xué)自然觀四、中國古代自然觀一、神話和原始宗教

9、的自然觀一、神話和原始宗教的自然觀英國著名人類學(xué)家愛德華泰勒在他的《原始文化》一書中認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。這種“萬物有靈論”的思維方式，是神話產(chǎn)生的直接原因，同時(shí)也孕育了巫術(shù)、宗教、藝術(shù)等原始文化。1神話神話神話作為一種流行于上古時(shí)代的民間文學(xué)形式，是關(guān)于神的傳說和故事。神話一般可分為三種類型：開辟神話、自然神話

10、和英雄神話。2巫術(shù)巫術(shù)⑴巫術(shù)的含義：巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡。⑵巫術(shù)的分類從巫術(shù)的性質(zhì)角度，可以把巫術(shù)分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)。黑巫術(shù)是指嫁禍于別人時(shí)施用的巫術(shù)；白巫術(shù)則是祝吉祈福時(shí)施用的巫術(shù)，故又叫吉巫術(shù)。3原始宗教原始宗教宗教是一種群體社會(huì)行為，神秘化的信仰，其基本內(nèi)容是對神的崇拜。原始宗教指的是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的以反映人和自然矛盾為主要內(nèi)容的初期狀態(tài)的宗教。

11、原始宗教的特征萬物有靈──多神崇拜，故又名多神教。表現(xiàn)形態(tài)多為自然崇拜，以及與原始氏族社會(huì)存在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。原始人對鬼神采取的兩種態(tài)度原始人對鬼神采取的兩種態(tài)度：一是敬畏、崇拜鬼神，將客體神化，向其祈禱，乞求神的幫助和恩惠，此即原始宗教；其二則是幻想人（即指巫師）也可借助某種神秘的超自然力量控制和影響鬼神，從而控制客體，此即原始巫術(shù)。神話或原始宗教自然觀的特點(diǎn)：神話或原始宗教自然觀的特點(diǎn)：主張自然界與超自