淺談中醫(yī)藥的“和文化”

1、淺論中醫(yī)的“和”文化,,中醫(yī)藥的“和文化”,2,,《論語(yǔ)·子路》子曰：“君子和而不同，小人同而不和。譯文：“孔子說(shuō)：‘君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度?！?,“和”文化也是和諧文化,是以和諧的內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)的文化體系,是中國(guó)乃至當(dāng)今世界最先進(jìn)的思想文化,是創(chuàng)建和諧社會(huì)與

2、創(chuàng)建和諧世界的前提條件。“和”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要范疇。時(shí)至今日，“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”等飽含傳統(tǒng)“和文化”意蘊(yùn)的用語(yǔ)仍經(jīng)常出現(xiàn)在我們的日常生活中。構(gòu)建和諧社會(huì)需要建設(shè)和諧文化。其中一個(gè)重要命題，是正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)的“和文化”。,,傳統(tǒng)“和文化”是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想文化資源。傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體。儒家“和文化”的主要內(nèi)容包括：天下為公、選賢與能、講信修睦的大同社會(huì)理想觀；和而不同、兼容并蓄的文化觀

3、；民貴君輕的政治觀；德主刑輔的治理觀；仁者愛(ài)人、推己及人的道德觀；修身正己、以德化人的教育觀；恒產(chǎn)與均平的經(jīng)濟(jì)公平觀；以義統(tǒng)利、群己和諧的社會(huì)倫理觀；國(guó)家統(tǒng)一、協(xié)和萬(wàn)邦的民族國(guó)家觀；天人合一的自然觀等等。這其中的許多成分可以通過(guò)揚(yáng)棄，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所用。在實(shí)踐路徑與方法方面，儒家以“中庸”的思想方法認(rèn)知和諧，通過(guò)培養(yǎng)造就“君子”來(lái)促進(jìn)和諧，用倫理道德維系和諧等，在今天也有可借鑒之處。,,兩千多年來(lái)，傳統(tǒng)“和文化”對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、民

4、族的團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的安定、文明風(fēng)尚的養(yǎng)成、人才的造就、政德政風(fēng)的淳化等，起到了重要的促進(jìn)作用。直到今天，貫穿其中的人文精神和自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取等價(jià)值取向，仍是綜合國(guó)力的重要源泉。,和文化的價(jià)值觀,“和”是中華民族文化核心價(jià)值中的精髓，是中華文化的高度凝練；“和”是中華民族治國(guó)、齊家、修身、平天下的根本；“和”是自然、社會(huì)、人類(lèi)、生態(tài)等萬(wàn)事萬(wàn)物最理想和最唯美的狀態(tài)；"和"是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！昂汀笔?/p>

5、中醫(yī)治病防病的手段與目的，它貫穿于其全過(guò)程。,7,"和"——中華民族文化的靈魂,8,中國(guó)館融合了中國(guó)古代營(yíng)造法則和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，詮釋了東方“天人合一，和諧共生”的哲學(xué)思想，展現(xiàn)了藝術(shù)之美、力度之美、傳統(tǒng)之美和現(xiàn)代之美，是對(duì)中國(guó)文化的最好表達(dá)。,和 文 化,觀音——和的象征合和——男體女貌、陰陽(yáng)合體和善——送子救難、祈福行善和美——眉清目秀、端莊秀麗祥和——坐臥蓮花，腳踏祥云,9,“和”文化的價(jià)值觀,“五和

6、文化”——人心和善，家庭和睦，社會(huì)和諧，世界和平，天人合和。,10,“和”文化的價(jià)值觀,中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”。,11,“和”文化的價(jià)值觀,《禮記·中庸》指出：“中也者, 天下大之本也；和也者, 天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！蔽鳚h.董仲舒《春秋繁露.循天之道》云：“循天之道以養(yǎng)其身，謂之道也?！虻履笥诤?，而道

7、莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也。……能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！?12,和文化的價(jià)值觀,家和萬(wàn)事興、民和邦安定，國(guó)和享太平。和為貴和氣生財(cái)和平共處和和睦睦和和美美握手言和,13,“和”文化的價(jià)值觀,儒 家——克己復(fù)禮，仁者愛(ài)人；釋 家——清凈虛空，無(wú)貪無(wú)欲；道 家——道法自然，無(wú)為而治；陰陽(yáng)家——順應(yīng)自然，調(diào)和陰陽(yáng)；達(dá)到人與自然、社會(huì)、人際、自身的和諧統(tǒng)一,14,“和”的本義及衍伸義,“和”，《說(shuō)文解字》注釋

8、為“和者，應(yīng)也?！敝饕糜凇皯?yīng)唱”，其本義為“一人聲之，眾人隨聲而相應(yīng)附和”?！掇o源》注釋:“和,順也,諧也,平也,不剛不柔也?！薄吨杏埂?云:“發(fā)而皆中節(jié), 謂之和?！笨梢?jiàn)和的本義為 “協(xié)調(diào)和諧、適度之義”。,15,“和”的本義及衍伸義,引申為有“和諧、調(diào)和、和平、中和、和順、和合、和美、和善、祥和、統(tǒng)一、正常、相隨”等義。,16,中醫(yī)典籍中的“和文化”,《素問(wèn).生氣通天論》說(shuō)：“陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也?！缡莾?nèi)

9、外和調(diào)而不能害，耳目聰明，氣立如故?！薄胺碴庩?yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是為圣度?！贝酥械摹昂汀奔葹椤昂椭C”、“協(xié)調(diào)”之義。,17,中醫(yī)典籍中的“和文化”,靈樞.脈度》說(shuō)：“肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣；心氣通于舌，心和則舌能知五味也……?！贝酥械摹昂汀弊鳌罢！苯??！端貑?wèn).寶命全形論》說(shuō)：“若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。”此中之“和”則作“響應(yīng)”解。,18,中醫(yī)典籍

10、中的“和文化”,張仲景的《傷寒論》中也常見(jiàn)“和”字，其義多為“調(diào)和”“和諧”、“和解”。如“病常自汗出者，此為榮氣和，榮氣和者，外不諧，以衛(wèi)氣不共榮氣諧和故爾?！薄啊?，尺中脈微，此里虛，需表里實(shí)，津液自和，便自汗出愈。”“吐利止而身痛不休者，當(dāng)消息和解其外，宜桂枝湯小和之”?！稖夭l辨》“下之?dāng)?shù)日，熱不退，或退不盡，口燥咽干，舌苔干黑，或金黃色，脈沉而有力者，護(hù)胃承氣湯微和之?！?19,中醫(yī)藥的”和“文化,"和"

11、 是健康的根本條件；“失和”是疾病發(fā)生的根本病機(jī)； ”調(diào)和 “ 是中醫(yī)治療的根本目的。,20,中醫(yī)藥的”和“文化,和自然——天人相應(yīng)和陰陽(yáng)——平衡有序和氣血——充足暢通和臟腑——和諧共達(dá)和情志——張合有制和飲食——飲食有節(jié)和起居——起居有常和勞逸——?jiǎng)谝萦卸群腿穗H——和睦友善,21,和自然--天人合一,適應(yīng)自然、順應(yīng)自然、科學(xué)的改造自然。,22,和自然——天人合一,23,和 陰 陽(yáng)——平衡有序,陰陽(yáng)者，天

12、地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本?！敝?jǐn)察陰陽(yáng)而和之，以平為期“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比恕胺A天地而氣生，四時(shí)而法成”，。陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精神乃絕。凡治病之道，以調(diào)六氣陰陽(yáng)，使無(wú)偏頗，各守其常。 一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾。陰陽(yáng)以平為和。,24,陰陽(yáng)平衡及失衡示意圖,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,陰陽(yáng)平衡,陽(yáng)虛,陽(yáng)盛,陰盛,陰虛

13、,陰陽(yáng)兩虛,25,和 氣 血——充足流暢,氣血正平，長(zhǎng)有天命?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者神精之根蒂也?！镀⑽刚摗菲⑽笧闅庋矗粴鉃檠獛?，血為氣母；氣行則血行，氣滯則血瘀。,26,和 臟 腑—和諧共達(dá),和臟腑陰陽(yáng)和臟腑氣血和臟腑表里和氣機(jī)升降和生克關(guān)系,27,和 臟 腑——和諧共達(dá),五臟之氣貴乎平順，陰陽(yáng)之氣貴乎不偏?！队李?lèi)鈐方》臟者，藏平也，藏諸神而精氣流通也；腑者，府庫(kù)也，出納

14、轉(zhuǎn)輸之謂也。臟腑，兄弟也，同氣而形異耳?！夺t(yī)學(xué)入門(mén)》亢則害，承乃制，制則生化。《黃帝內(nèi)經(jīng)》,28,和 情 志——張合有制,“氣血沖和，萬(wàn)病不生，一有拂郁，諸病生焉?！卑俨∩跉庖??！芭瓌t氣上、喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下、驚則氣亂、思則氣結(jié)。勞者氣耗，憂者氣沉 ，寒則氣收，炅則氣泄。怒傷肝，喜傷心，悲傷肺、憂思傷脾、恐傷腎。 七情偏勝，五臟失和，則偏害之病生矣?！恶T氏精囊秘錄》,29,和 情 志——

15、張合有制,30,和飲食——飲食有節(jié),是故多食咸則脈凝泣而變色；多食苦則皮槁而毛拔；多食辛則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝而唇揭；多食甘則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過(guò)于甘，心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡。味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，

16、骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是，則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命。毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益。五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣。有辛酸苦辣咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅(jiān)或軟，四時(shí)五臟，病隨五味所宜也。,31,和飲食——飲食有節(jié),飲食自倍，腸胃乃傷。高粱厚味，足生大丁。因縱口味，五味之過(guò)，疾病蜂起。《格致余論》）爽口物多終作疾?！侗静菥V目》五味貴得其平，不可太過(guò)，是故謹(jǐn)和五味，得其平矣?！秲?nèi)經(jīng)》人以食為

17、養(yǎng)，而飲食失宜，或以害生命?！峨S息居。飲食篇》和飲食原則衛(wèi)生、安全；定時(shí)、定量無(wú)偏嗜、無(wú)禁忌陰陽(yáng)均衡，科學(xué)搭配根據(jù)四時(shí)陰陽(yáng)及五臟所喜所惡進(jìn)行調(diào)理,32,和飲食——飲食有節(jié),33,和起居——規(guī)律有常,上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終天年，度百歲而去?！撔百\風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！榔涫?，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕。

18、 ——戰(zhàn)國(guó).《黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn)》春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生?！娜?，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄?！锶拢酥^容平。天以氣急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平?！?，此為閉藏，冰凍地

19、坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光?！?——戰(zhàn)國(guó).《黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn)》起居常慎則天真之氣長(zhǎng)養(yǎng)。 ——清.徐靈胎《內(nèi)經(jīng)詮釋》,34,和起居——規(guī)律有常,35,和勞逸——張弛有度,“久視傷血

20、，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾（陳壽《三國(guó)志》）動(dòng)則谷氣得消，氣血得通。流水不腐，戶(hù)樞不蠹。飽食既臥，乃生百病，不消成積聚。（周守忠《養(yǎng)生內(nèi)纂》）形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。（《莊子》）色欲無(wú)厭，喪身之本。（宋。史堪《為醫(yī)總論》春秋冬夏，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用，此為常也。《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳?！秱浼鼻Ы鹨健?36,和勞逸——張弛有度,3

21、7,和人際——和睦友善,和諧醫(yī)患關(guān)系和諧醫(yī)護(hù)關(guān)系和諧科室關(guān)系和諧同事關(guān)系和諧干群關(guān)系和諧家庭關(guān)系和諧鄰里關(guān)系,38,“調(diào)和致中”是治療的過(guò)程和目標(biāo),調(diào)：調(diào)節(jié)、調(diào)劑、調(diào)解、調(diào)和、調(diào)整、調(diào)處?！爸姓?，正也，平也，公也”惟中乃正，惟正乃平，惟平乃公。公平、公正、中央、中樞、中流砥柱、中堅(jiān)力量、中興、中規(guī)中矩、中立。剛正不阿 、正大光明“調(diào)和致中”是中醫(yī)治療的過(guò)程和最終目的,39,“調(diào)和致中”是治療的過(guò)程和目標(biāo),中和思維，指

22、在觀察分析和研究處理問(wèn)題時(shí)，注重事物發(fā)展過(guò)程中各種矛盾關(guān)系的和諧、協(xié)調(diào)、平衡狀態(tài)，以恪守中道，不偏不倚，無(wú)過(guò)、無(wú)不及。在處理矛盾或治療疾病時(shí)善于執(zhí)兩端而用中，并折中致和為準(zhǔn)繩。“中和”具有時(shí)間與空間、質(zhì)與量完整統(tǒng)一的內(nèi)涵，表述了系統(tǒng)在時(shí)間與空間、質(zhì)與量上存在及運(yùn)動(dòng)的理想狀態(tài), 孔子把“致中和”看成是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解》中詮釋的“圣人治病，循法守度，援物比類(lèi)，從容中道?！?40,調(diào)和的原則,

23、謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先達(dá)五勝，疏其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)，而致和平?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》謹(jǐn)察陰陽(yáng)而和之，以平為期。五臟皆病調(diào)其中。觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。急則治其標(biāo)，緩則治其本。瀉實(shí)補(bǔ)虛，扶正祛邪、辨證施治。勿犯“虛虛實(shí)實(shí)”之戒。,41,調(diào)和致中,調(diào)和致中的方法針?biāo)幷{(diào)（內(nèi)治與外治）心神調(diào)（心理）形體調(diào)（運(yùn)動(dòng)）飲食調(diào) (食療)其它,42,重脾胃是中醫(yī)的重要理論,調(diào)理脾胃，為醫(yī)中之王道

24、；節(jié)戒飲食，乃卻病之良方。 治上治下，不如理中。理脾則百病不生，不理脾則諸疾續(xù)起。五方以中為主，五行以土為主，位居于中而有土德之尊。故水得土則攢其形，火得土則隱其明，金得土而增其色，木得土而益其潤(rùn)。土具沖和之德，而為生物之本。沖和者，不燥不濕，不冷不熱，乃能化生萬(wàn)物。是以濕土宜燥，燥土宜潤(rùn)，使歸于平也。陽(yáng)臟之機(jī)，全在乎土，土運(yùn)則陰升而陽(yáng)降也。緩遲者，土氣之沖和。土和則中樞運(yùn)轉(zhuǎn)，陰常升而陽(yáng)常降也。脾屬土，中央黃色，后天之本也，

25、下受命門(mén)之火，以蒸化谷食，上輸谷食之液，以灌溉臟腑，故人人生存活之原，獨(dú)脾土之功為最大?！拔竿烈粋?，四臟俱無(wú)生氣......,蓋萬(wàn)物從土而出，亦從土而歸，補(bǔ)腎不若補(bǔ)脾?！?43,仁醫(yī) 仁心 仁術(shù) 仁和,關(guān)愛(ài)病人——醫(yī)者，仁術(shù)也。仁人君子，必篤于情。篤于情，則視人猶己，問(wèn)其所苦，自無(wú)不到之處。——清.喻昌《醫(yī)門(mén)法律》注重交流——人之情，莫不惡死而樂(lè)生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者