“理性經(jīng)濟(jì)人”與“市民社會(huì)”——從唯物史觀(guān)的立場(chǎng)出發(fā).pdf

1、“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念、邏輯前提和立論基礎(chǔ),對(duì)現(xiàn)當(dāng)代眾多熱點(diǎn)問(wèn)題的回答迫切要求我們對(duì)其進(jìn)行深入的批判與反思,而系統(tǒng)整理爬梳“理性經(jīng)濟(jì)人”的歷史發(fā)展過(guò)程,全面且正確地評(píng)述其作用和價(jià)值并為眼下正在進(jìn)行的中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革提供必要的思想和理論資源,則是本文寫(xiě)作的根本目的。具體說(shuō)來(lái),本文是在馬克思主義指導(dǎo)下,從唯物史觀(guān)的立場(chǎng)及觀(guān)點(diǎn)出發(fā),廣泛吸收、借鑒和汲取國(guó)內(nèi)外哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué),法理學(xué)等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的研究成果,通

2、過(guò)探討“理性經(jīng)濟(jì)人”與“市民社會(huì)”的形成和起源、“形式理性”與“實(shí)質(zhì)理性”的關(guān)系以及市民社會(huì)和政治國(guó)家(政府)的相互作用等內(nèi)容,力圖揭示“理性經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)特征與“市民社會(huì)”產(chǎn)生演變的一般規(guī)律,解決其諸多矛盾悖論。
　　按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的總體步驟和邏輯進(jìn)路,本文一共分為五章。首先通過(guò)對(duì)相關(guān)文典籍獻(xiàn)的搜集整理,本文第一章將“理性經(jīng)濟(jì)人”歸納總結(jié)為三個(gè)基本構(gòu)成要素——“自利人性基礎(chǔ)”、“完全理性預(yù)期”,“抽象個(gè)體分析”

3、與兩個(gè)界說(shuō)層次——“功能生發(fā)性”的“理性經(jīng)濟(jì)人”和“實(shí)體描述性”的“理性經(jīng)濟(jì)人”(也就是把“理性經(jīng)濟(jì)人”僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的、有用的“假定”或視為有血有肉的現(xiàn)實(shí)人),并在此基礎(chǔ)上擇其要者列舉出了它所內(nèi)蘊(yùn)的“利己”與“利他”(“斯密問(wèn)題”)、“效率”與“公正”,“市場(chǎng)”與“制度”等幾對(duì)關(guān)鍵矛盾。
　　第二章是問(wèn)題分析的開(kāi)端。本文將“理性經(jīng)濟(jì)人”由純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境剝離和抽繹出來(lái),還置于宏闊的歷史背景當(dāng)中:它的原始形態(tài)或雛形其實(shí)就是早期工

4、商業(yè)活動(dòng)的從事者——“商人”與“市民”,是逐步生成和孕育于中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)生活的母體之中的。市民社會(huì)的生產(chǎn)生活方式深刻決定了其具有韋伯所說(shuō)的“形式理性”特征,這一本質(zhì)特征是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本增值的必然要求,并在市民等級(jí)努力變革不適應(yīng)工商業(yè)發(fā)展的舊制度環(huán)境的斗爭(zhēng)過(guò)程中延伸和滲透到了法律、政治等上層建筑領(lǐng)域(或作為這場(chǎng)斗爭(zhēng)的成就及結(jié)果之一)。在對(duì)市民社會(huì)和“理性經(jīng)濟(jì)人”三個(gè)基本構(gòu)成要素形成過(guò)程的回溯之后,本文明確將其規(guī)定為現(xiàn)實(shí)的“形式理性經(jīng)濟(jì)人”,從

5、而徹底否棄了有關(guān)“功能生發(fā)性”的說(shuō)法并為下一步的論證進(jìn)行了邏輯上的澄清。這部濃縮的市民社會(huì)發(fā)展史既是對(duì)“假定”界說(shuō)方式的系統(tǒng)回應(yīng),也是對(duì)唯物史觀(guān)基本原理的運(yùn)用和體現(xiàn)。
　　第三章中,本文從思想理論傳承演化角度對(duì)“形式理性”與“實(shí)質(zhì)理性”關(guān)系做了深入剖析,指出“理性經(jīng)濟(jì)人”自產(chǎn)生后時(shí)至今日的全部歷史,既是其“形式理性”特征得到不斷貫徹與擴(kuò)張的過(guò)程,也是“形式理性”同“實(shí)質(zhì)理性”發(fā)生尖銳矛盾甚至相互背離的過(guò)程。究其本質(zhì)而言,“形式理性

6、”與“實(shí)質(zhì)理性”的背離也就意味著“去道德化”和“去制度化”,當(dāng)然這種所謂的“去道德化”與“去制度化"絕非完全置道德和制度于不顧,更為確切地說(shuō),形成中的市民等級(jí)(“理性經(jīng)濟(jì)人")所要摒棄祛除的其實(shí)只是傳統(tǒng)的“舊道德”、“舊制度”,與此同時(shí),他們還在努力構(gòu)建著符合資本主義工商業(yè)發(fā)展需要的“新道德”、“新制度”。但這種“新道德”并沒(méi)有如愿建立起來(lái),隨之出現(xiàn)的卻是信仰危機(jī)與道德淪喪;在“3R”運(yùn)動(dòng),亦即“羅馬法復(fù)興”、“文藝復(fù)興”,“宗教改革”

7、和啟蒙思潮的“驅(qū)魅”作用下,“形式化"(理性化)的市民社會(huì)使市場(chǎng)體系得以不斷滋蔓并迅速突破原有領(lǐng)域,甚至開(kāi)始“脫嵌”(卡爾·波蘭尼語(yǔ))和支配社會(huì),而“新制度”又恰恰為自由市場(chǎng)體系的“脫嵌”提供了政策和意識(shí)形態(tài)上的支持與保障,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域于是逐漸擺脫傳統(tǒng)倫理道德和政治原則束縛獲得了“獨(dú)立”,正因?yàn)槿绱瞬庞星笆鰩讓?duì)悖論的產(chǎn)生。
　　第四章是“理性經(jīng)濟(jì)人”悖論解決的嘗試。市民社會(huì)產(chǎn)生后引起的“形式理性”與“實(shí)質(zhì)理性”的背離是西方文明自工業(yè)革

8、命以來(lái)的最核心矛盾,從開(kāi)始時(shí)它就已潛含于市民社會(huì)當(dāng)中,后來(lái)則隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展和運(yùn)行日趨加劇,而市民社會(huì)與政治(公民)國(guó)家的分立既是“形式理性”同“實(shí)質(zhì)理性”背離的最終結(jié)果,也是包括霍布斯、洛克,黑格爾在內(nèi)的眾多思想家們的理論前提。不過(guò),黑格爾盡管已不再用傳統(tǒng)神學(xué)眼光去看待二者關(guān)系,但卻依然抱定與堅(jiān)持倫理的首要性,把政治國(guó)家和官僚制度當(dāng)成倫理理念的最高體現(xiàn)并期待籍此來(lái)解決市民社會(huì)和“理性經(jīng)濟(jì)人”問(wèn)題。同啟蒙思想家們一樣,馬克思堅(jiān)決反對(duì)

9、任何關(guān)于市民社會(huì)與政治國(guó)家起源的“神秘的和幻想的”理論。經(jīng)過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)批判,他開(kāi)創(chuàng)性地提出了“市民社會(huì)決定政治國(guó)家”的歷史觀(guān)和自己的社會(huì)與國(guó)家關(guān)系學(xué)說(shuō)。以此為指導(dǎo),本文并沒(méi)有像以往一些同類(lèi)文章那樣繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“理性經(jīng)濟(jì)人”悖論對(duì)立雙方的“結(jié)合”以取得某種看似“完美”和“圓滿(mǎn)”的效果,而是立足于市民社會(huì)與政治國(guó)家在“不可逾越”的發(fā)展階段中領(lǐng)域原則劃分的根本框架,明確提出將“利己"與“利他”、“效率”與“公正”,“市場(chǎng)”與

10、“制度”加以“分治”并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮國(guó)家整體“消解”和“平衡”作用,努力維持二者“動(dòng)態(tài)”邊界的解決方案。
　　作為市民社會(huì)思想總體演化進(jìn)程中的關(guān)鍵一環(huán)與指導(dǎo)人類(lèi)歷史研究的科學(xué)綱領(lǐng),馬克思市民社會(huì)理論啟示我們,雖然市民社會(huì)最初起源和出現(xiàn)于西方,但并非西方所獨(dú)有,因?yàn)樗鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果和產(chǎn)物。只要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)存在運(yùn)轉(zhuǎn)下去,其他文明形態(tài)同樣能夠不斷造就和催生出“形式理性”的市民社會(huì)與“經(jīng)濟(jì)人”(市民)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的深入和

11、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,中國(guó)也開(kāi)始出現(xiàn)自己的市民社會(huì)。在這樣的宏觀(guān)背景之下,我們對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)?是否還有承認(rèn)它的必要?在市民社會(huì)的崛起壯大過(guò)程中如何避免或防止曾出現(xiàn)于西方“先發(fā)”現(xiàn)代化國(guó)家的諸多悖論及矛盾?除領(lǐng)域原則劃分的總體前提之外,市民社會(huì)與國(guó)家政府為達(dá)成上述目標(biāo)又應(yīng)該有著怎樣的職責(zé)分工和角色定位?這些都是亟待解決的重大理論與現(xiàn)實(shí)課題。第五章中,本文結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情進(jìn)行了回顧和反思,最后得出結(jié)論:一方面,為發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),